总体与实践（一本创新思想的马克思主义学著必读本）_刘习根　著_9787229066017

本书以哲学总体观的终极关怀和现实意义的区分作为致思的路向，由此来澄清传统哲学总体观的实质，并揭示其在实践中遭遇到困境的根本原因。柏拉图开创了传统哲学的总体观，他把“理念”看作集解释世界和改造世界于一体的总体，其实质是用观念一统了理论和实践。这种总体观深刻地影响了其后哲学的发展。马克思在洞察到传统哲学总体观仅仅是出于解释世界的目的之后，提出了一种以“实践”作为总体的实践哲学。然而，局限于传统哲学的思维方式，马克思这种实践总体观仍然没有真正解决总体的实践困境。后来的马克思主义，包括西方马克思主义各派，分别从不同的角度阐述并拓展了马克思的总体观，但它们最终仍没有走出实践的困境。本书认为，传统哲学各种总体观之所以陷入实践的困境，根源就在于它们都是非批判地把理论与实践同一了起来，认为理论与实践服从同样的逻辑，实践不过是把理论在现实中制作出来而已，从而忽视了理论和实践之间的异质性。实际上，理论与实践是异质的，理论主要服从逻辑的约束，其目的在于获得一种普遍性的道理；实践则主要服从直观的约束，其目的在于筹划出尽可能完善的实践方案。根据理论和实践的这种区分，传统哲学的那些总体本质上都是一些范导性的理念。真正能够实践的总体是实践思维筹划的总体，是实践智慧对各种实践要素非逻辑统合而成的、开放的总体。

一、问题的缘起：总体在实践中遭遇的困境
　　本文使用的“总体”概念来源于英文totality，该词具有总体、全部、大全、整全、总共等多个含义，表达了一种“无所不包”的思想。弗洛伊德认为，这种“无所不包”的观念最初可以追溯到人类早期的海洋崇拜——海洋乃万物之母，一切生于海洋并最终复归于海洋。哲学后来继承并发展了这种“无所不包”的观念，这就是哲学史上的本体论传统。来维纳斯认为，从柏拉图到海德格尔，西方哲学一直贯穿着各种形式的本体论，尽管这些本体论在形式上存在很大的差异，但它们的本质却是相同的——“把他者还原为同一以保证存在的包容性”。把异质的他者还原为一个统一的本体，一直以来都是西方哲学本体论追求的目标。本书主要是在这个意义上来理解“总体”。
　　在“总体”观念的支配下，本体论者们总是试图运用理性的方式来超越自身的有限性来达成完满的“总体性”。他们运用各不同的方法设想各自心目中的“总体”，并以此作为理解宇宙和人生的基础。不仅如此，他们还把这种“总体性”理想看作一个可实践的目标。例如，柏拉图根据“理念论”设想出的“总体性”的社会——“理想国”；基督教哲学根据上帝设想出的“上帝之城”；马克思和恩格斯根据唯物主义的历史观设想出的共产主义社会。然而，时至今日，上述种种“总体性”理想仍然只是停留在思想当中，这不由得使我产生了对这些“总体性”理想的质疑。到底是什么原因使得这些美好的理想只能停留在思想当中，而无法成为真正的现实呢？它在将来还有可能实现吗？如果可以的话，它是否还像哲学史上那些思想家所具体描述的那种样子吗？所有这些问题，促使了我对总体与实践之间的关系进行探讨。
　　　　

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