寻找裴斯泰洛齐：从启蒙主义到生命主义的职业教育话语转向_徐平利_9787108077868

本书是关于职业教育思维范式转型的探索之作，把职业教育看作一种生命现象，从世界职业教育历史发展的视角审视职业教育的生长与变化，追寻职业教育的生命主义本质，探讨生命主义本质之下的职业教育的价值理性主义思维范式。

书稿分为上下两篇。上篇以叙述性的语言回顾了现代职业教育之父裴斯泰洛齐创办世界上第一所职业学校的生命历程，分析了启蒙主义时代职业教育的生命现象，得出了生命主义特征原是职业教育的本质规定性的结论，这种规定性在工业效率主义时代不可避免地被规模化和标准化人力资源需求掩盖，而在数字化时代又必须以生态生长的特征彰显。下篇探讨作为一种生命现象的职业教育的历史发展，审视职业教育是什么、为什么和怎么办，研究了职业教育的哲学基础和生命主义特征等基本问题。

促使我写作和完成本书的根本原因，当然是我国炽烈的职业教育改革实践，但其重要触发点是笔者曾在乡下教书时的一个老同事。他是乡村社会最热忱的教育实践家，也是民间社会最纯朴的教育思想家，他对乡村教育事业有非同寻常的热情，对美好乡村建设有极大的事业心。然而，举办义务教育学校永远需要投入和奉献，尽管有政策支持和企业捐赠，尽管他把自家将要盖新房的材料用于学校，尽管全家人住进学校做志愿者，这所乡村小学的最大难题始终都是经费不足。他办学30年，可谓倾家荡产，不久前听闻他因积劳成疾而突然去世，未竟事业又面临困境，震撼而又错愕。在中国大地上，有多少这样的教育实践家？在人类历史上，有多少这样的纯朴思想家？一定有很多，只是他们默默奉献，众所未闻而已。他们举办的是什么教育？民办教育？国民教育？义务教育？职业教育？他们自己从不去命名和定义，他们只是纯朴地举办生命的教育。

什么是生命？这个问题亘古长存，研究成果海量而莫测。今天，这个问题显得尤为严峻，因为人工智能介入进来了！世界著名物理学家泰格马克在《生命3.0》这部书中把生命定义为一种自我复制的信息处理系统，并且据此把生命分作三个阶段（或三个层次）：生命1.0阶段（层次），生命软硬件全靠进化获得；生命2.0阶段（人的生命存在阶段），生命硬件靠进化获得，但大部分软件由人自己设计；生命3.0阶段，泰格马克认为这是科技创造美好生活的最高层次，生命将自此脱离进化的束缚，一种友好的通用人工智能全面接管生命的软硬件设计。泰格马克乐观地预测，生命3.0可能会在一个世纪之内降临，甚至可能会出现在我们的有生之年。泰格马克的身份是麻省理工学院终身教授，他创立了未来生命研究所，在当下这个咄咄逼人的人工智能时代备受推崇。然而，我却产生了一种关于生命设计的乔治·奥威尔式的悲凉情绪。在人类历史上，生命这个需要敬畏的奥秘已经被形形色色的文化设计得层层叠叠，普通人的命运在这种设计战争中一文不值，只要软件程序员敲击一下键盘就瞬间没了痕迹。这是文化生命的歧视吗？是的，它在我们的人之为人的生活中时时处处发生，当下每个人都会感受到。以教育为例，即使那些整天把公平爱消除歧视诉诸笔端的教育学家也逃不出鄙视链。在我个人的工作感受中，职业教育处于教育鄙视链底端，一个游走在底端的职业教育从业者如果逾越层次，并且试图和学术教育平起平坐，马上就会体验到强烈的边缘感和屈辱感。那么，职业教育作为一种类型的同等重要地位是怎么出现的呢？按照人的生命的文化设计理论，它是由职业教育人自己设计出来的，却也在根本上是普通教育人在长期的生命歧视中隔离出来的。请问，职普融通难上加难，消除类型有可能吗？也许有可能吧。庄子说，倏忽是生命，混沌也是生命，无论美丑或开窍，都是完整和自然的。如今，我们也仿佛的确希望看到，闲暇与忙碌、劳心与劳力、思想与技术、教育与工作、学校与社会的界域之冰慢慢消融，整个教育在数字技术新场景中似乎即将无界可跨，而且似乎即将无类可型。不过，我们所看到的也许并非真相。真相是，在10万年前那场认知革命中，人类就已经被大自然赋予了设计或虚构的本能，它的底色是分类分层及其爱恨情仇。不可避免地，人类社会分工文化体系总是要用某种身份标识把人的生命割裂开来，与之相应的知识分科工程也总是要用某些符号（比如考试分数）把教育的界限划分出来其实是在制造新的趋同。应当承认，职业教育的所谓边界和类型就是用考试分数设计的文化趋同，而进入其中的职业教育人则在攀附心理作用下不断强化这种趋同，企图把自己的事业描述得高大上一些。于是，一套工具，几种体系，不同身份，竞相表演，我们每天生活其中，似乎习以为常，然而思想之域正在被技术侵占，热闹之后的孤独悄然袭来，浮躁与焦虑缠绕蒸腾，灵便的手和脚不断萎缩，人的全生命功能正在退化和异化，真善美和爱正在浑然不觉的强力抚摸中慢慢钝化。

自从人类的第二次工业革命把经济效率主义推上明堂宝座以来，把职业教育作为教育类型的趋同性文化设计就粉墨登场了，一种依附于经济效率主义的职业教育的话语体系就此建立起来。然而，值得注意的是，最新的变化清晰可见：数字化技术正在以高效率的竞争态势抢跑推进，新经济形态的不确定性、技能知识的复杂性和职场生活的非连续性大大增强，一技之长和终身职业无以为继，善于应变的通用生活技能正在不断挤压特定岗位的专业工作技能。许多人担心，机器取代人带来的就业市场被挤压的后果正在显现，数以亿计的劳动者何去何从？与之相应，职业教育从业者担心，职业教育何去何从？答案是，这取决于效率之域被技术占领之后，人去干什么。可以预测，几乎所有人都已经主动或被动地进入了形形色色的数字化平台，几乎所有人都在事实上变成互联网制造出来的符号化劳动者，几乎所有人都在大融通的世界中竭力寻找和创造有利于生命幸福的职业，几乎所有人都渴望在流动的现代性中获得一种美学生存的体验。就此而言，在效率主义职业教育话语体系中，机器取代人的担心是必要的；但是，在生命主义职业教育话语体系中，这种担心是多余的，因为人工智能技术的阿喀琉斯之踵没有思想，当然不可能有人类生命的丰富情感，凡是被注入思想情感的职业都会在大变局中获得新生。简言之，机器取代的是工作，而不是人！对于有爱心、有思想的人来说，新工作永远都在创造的路上。

可惜，对于这种巨变背后的生命主义逻辑，那些深陷经济效率主义思维惯性的职业教育从业者并未理解，他们通常不假思索地以职业教育适应性理论来应对变化。比如，当他们看到直播产业如火如荼，网红经济蓬勃发展的时候，第一时间要做的，往往是热血沸腾地计算直播市场有多大、直播人才有多缺等等，然后可能会急急忙忙地组建电商直播学院，理直气壮地开设直播带货课程，并且据此申请经费，打造标准化、高端化、持证上岗的一流直播人才实训室。乍一看，非常与时俱进；仔细想，实在是与时作对！试问，一流的（有生命力的）直播人才是从实训室制造出来的吗？如果不是，那该怎么办？

本书想表达以下观点：

第一，曾经行之有效的效率主义职业教育话语体系的历史使命已经完成，必须实现职业教育话语体系的新转向，否则我们将无力应对数字经济的新挑战，这不仅是理性逻辑的选择，也是感性经验的选择。试看，职业教育在我国当下很热闹，但是职业学校却没有吸引力，何也？因为职业学校把教育封闭在经济效率主义的边界文化趋同中，既制造身份焦虑，又标榜独树一帜。然而，技术在发展，经济在发展，教育在发展，大众对于职业生活的诉求在发展，原来的话语不灵了，老式的口号不响了。近些年来，社畜裸辞蚂蚁族等职场网络词语流行，就是主体感增强的青年人对于充当工具人表示愤懑的生动体现。那么，新时代职业教育的新话语体系是什么？一词以蔽之：生命主义。数字时代特别呼唤生命，有生命才会有创造进化的冲力，才会有人的存在和尊严。过去，生命冲力往往被效率主义文化设计机械化、工具化和外在化，就像亨利·柏格森所说，生命作为一个整体的高涨流动被物质转变为一种涡流是必然的，尽管会给它的自由增加负担和障碍，却终将无法阻挡生命冲力的不断向前。（《创造进化论》，新星出版社，2013）当我们把职业教育作为生命现象看待的时候，职业教育的底层逻辑就发生了变化，我们需要从人本逻辑出发，体现职业教育的生命整体理念和生态-生长特征。特别是，当职业教育生命真相及其价值得到彰显的时候，职业教育才能真正地认识自己并且关心自己；反过来，只有当职业教育认识并关心自己的时候，职业教育才不至于在行为上依附，在心理上浮躁和焦虑，也不会被类型和层次问题所围困，而是持续专注于自己的初心和使命，并因此赢得尊重。最终，职业教育只是手段，目的是找出职业教育背后的那些人和事，使他们、我们以及所有人都能够认识自己，然后关心自己（懂得什么是关心、如何关心和有能力关心），赢得尊重。

第二，曾经以职业学校为中心、以重类跨界为标识的职业教育学校主义（或可称之为学历主义身份主义）的历史使命已经完成，必须基于知识大融通和终身学习机制，实现职业学校治理模式的新转向，建立技能型社会的一种下沉式教育公共服务生态。职业教育不能无人理睬却孤芳自赏，而要带着关怀走进平民世界；职业教育不能根基不牢向上浮，而要扎牢根基向下沉；职业教育不能强化工具理性的外依附，而要关心生命世界的致良知；职业学校不能招生困难却高筑墙，而要拆除围墙通四方；职业学校不能制造类型趋同和身份焦虑，而要体验和而不同与职业幸福。总之，职业教育需要带着全新的生命主义话语体系，带着多重技艺爱心奉献和教育救助，像善利万物的流水一样，到平民世界去，到乡村世界去，到田野世界去，到小人物世界去，到中小微企业的困境世界去，到众人之所恶的真实场景中去。毫无疑问，所有投入生命的教育都难言效率主义的张扬与豪迈。笔者曾经在大城市充满豪情地投入过两年素质教育实验，尽管不缺物质条件，却体验了每月都要去医院挂吊针的理想主义者超负荷工作的折磨。

第三，若要实现职业教育话语体系和职业学校治理模式的新转向，我们首先要做的工作是转向人的生命本身，并由此去追寻职业教育生命话语，例如回到职业教育启蒙时代，重温职业教育爱的初心。职业教育源自人的生命启蒙，包括思想启蒙和技术启蒙两个浑然一体的方面。人的生命本质是思想，也是技术，人类是思想和技术的综合体，全部尊严就在于思想，而且无可挽回地与技术联结在一起，技术是围绕思想的技术，思想是围绕技术的思想。因此，众所周知，作为一种生命现象的职业教育生成于思想启蒙运动时代，也生成于工业技术革命时代，成为人的生命自由、权利平等和教育解放的象征。职业教育的初心是启蒙、救助、爱，职业教育培养平民英雄；职业教育初始话语体系是审美的启蒙主义，其目的不是隔离于普通教育和服务于工厂就业的工具主义、效率主义，而是全体国民教育、基本义务教育、技能谋生教育、启蒙救助教育。

第四，承接第三点，笔者想进一步说明：我们这个时代的职业教育为什么特别需要裴斯泰洛齐？除了上述原因，还有以下理由：一是很多教育人自身的工具化理性太多、圈子意识太浓，而教育激情过少，教育信仰缺乏；二是很多职业教育工作者名利心太重、庸俗气太重，却认识自己不够，关心自己不多，缺乏自主性和英雄气概；三是很多职业院校嫌贫爱富思想严重，仁爱心太少，教育救助缺乏；四是很多县域职业高中把自己和普通高中位隔开来，在另一赛道往城里跑，结果连自己也跑丢了；五是教育系统的条块分割比较严重，城市教育和乡村教育之间有排斥，义务教育和职业教育之间不相容，各种教育名称、概念、提法之间谁也不服谁。笔者想到了18世纪瑞士教育家裴斯泰洛齐。在周围人眼中，裴斯泰洛齐是个又丑又笨又纯粹又热情的怪人，他放弃了当时被人羡慕的城市公民特权身份，从大城市前往小乡村办学。他招收流浪孩童，把自己全部生命奉献出去，遭受无尽挫折仍矢志不移。然而，如今有多少教育工作者知道裴斯泰洛齐是谁呢？裴斯泰洛齐是职业教育思想家吗？当然，在教育史专业研究中，裴斯泰洛齐必有一席之地，有人说他是国民教育之父，有人说他是学前教育之父，有人说他是教育心理学之父，也有人说他是师范教育之父……可是有很多职业教育研究者谈论裴斯泰洛齐，却并不承认他是什么职业教育思想家，这并不奇怪，因为裴斯泰洛齐的事业很难用现行的技术性的效率主义职业教育话语体系去界定。但是，今天面对新技术、新工具和新职业的颠覆性挑战，我们郑重提出：职业教育要回到裴斯泰洛齐，回到这位为职业教育生命赢得尊重的使者，目的是重新认识和关心自己的职业教育，以焕发自尊、奉献、启蒙和救赎的教育生命力。

本书的关键词有：职业教育、裴斯泰洛齐、寻找、生命、启蒙、话语、转向。本书主题源自历史逻辑赋予职业教育的时代命题，是对作为生命现象的职业教育话语体系的审思、转向和建构，围绕两个核心点（职业教育的生命价值与启蒙，职业教育的生命话语与转向）和三条话语线（审美的启蒙主义职业教育，工业的效率主义职业教育，未来的生命主义职业教育）展开。

何为话语？话语是一种系统存在，决定身份建构，只有被诠释才能体现价值。何为转向？即历史性的探究、审思和建构，包含话语本源的探究、话语价值的审思和话语体系的建构。海德格尔说，只有顺应思之本有，才能转向话语本质。职业教育话语体系的生成是一个过程，也是一种诠释；职业教育话语体系及其生成过程是一种诠释存在、价值存在和历史存在。

本研究以主体诠释学作为方法论，意在使职业教育研究从自我认识和自我关心的生命体验出发，强调职业教育话语体系不存在与我们的生命体验无关的客观理解。因此，本研究不去解释制度文本和各种理论，更不罗列有关技术知识的论述并进行资料汇编，而主要关心本文作者所开启的生命世界。全书分为两大部分。第一部分是生命启蒙：重温职业教育的本来样子，主要是通过分析裴斯泰洛齐的教育论著、教育行为和心理状态（重视进入作者的原始决定和基本动机），讲述审美的启蒙主义职业教育话语的生成故事。第二部分是话语转向：追寻职业教育的生命话语，主要是通过视域融合语言转换和精神相遇的主体性诠释，在文本阅读、历史想象和意义分析中打开一个与职业教育精神相遇的历史新视域，其间不断追寻职业教育为什么，进而思考现代汉语如何诠释基于西方话语体系建构起来的职业教育思想，用以激活职业教育生命主义的血液循环。

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