《无量义经》梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙门昙摩伽陀耶舍传入我国。与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。《无量义经》乃佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性；此经内容又多以《法华经》为中心，因此也是《法华经》之开经。
佛陀为了教导众生行菩萨道、破除我执，让大众了悟一切法本就是清净、不生不灭、平等、空寂，故宣说《法华经》之前，先讲《无量义经》。此经一如佛陀所言：“是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。”期许众生能生起大悲心，成就菩萨道。
曾有人问证严上人，在佛教经典中，哪一部经与上人较相应？上人告之：“法华三部之《无量义经》。”早在公元七十年代初期，慈济已致力于慈善志业六七载，上人为了让佛教徒能明了佛法，希望有心研究者亦如慈济会员般地逐年增加，遂于公元一九七二、一九七三年分别在农历三月二十四日“慈济功德会”成立纪念日，举办“佛七”，在此期间，除虔诚念佛之外，又宣讲《无量义经》。
上人尝言：“经者，道也；道者，路也。”强调学佛者，莫只执于念佛、诵经，而忽略了“行经”。佛法需落实在生活中，唯有透过身体力行，凡事以大众利益为优先考量，方能真正进入佛法之堂奥，体解佛陀的本怀与教化——非唯自利也是利他，不啻自净心灵，亦可净化他人。
前言0000无量义经慈济以大爱铺路走过三十五年，随着志业的成长，拓展为“一步八脚印”，上人的悲愿始终不离经文《德行品》所言：“静寂清澄，志玄虚漠；守之不动，亿百千劫。”并期勉慈济人要有坚定的信念，发心如初、守志奉道，如此才能经得起风雨考验，勇于接受磨练。
慈济人依循教化，体会经中所言：“于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤；若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。”菩萨道虽难行，但我们仍发愿要学习“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”等六度万行的修持，不断地“做中觉，觉中做”。
《无量义经》即是将早年上人讲述《无量义经》之内容，汇集编辑而成，虽彼时慈济志业发展仅止于慈善工作，书中也多针对慈善事项作譬喻或印证；然亦无失于法理之论证，依旧是精辟感人，可谓“扫除众生无明，力行菩萨道”之最佳良导。愿人人依循这永恒不坠的真理至情，迈向平安、祥和的理想境界。
因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性。 是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处，期许众生能生起大悲心，成就菩萨道。
证严上人，台湾著名宗教家、慈善家，是慈济基金会的创始人与领导人，开创慈济世界，含括“慈善”、“医疗”、“教育”，“人文”四大志业。二〇—〇年，被台湾民众推选为“最受信赖的人”。
一九三七年，出生于台湾台中的清水镇。
一九六三年，依印顺导师为亲教师出家“为佛教，为众生”，奉持不懈。
一九六六年，创办佛教克难慈济功德会。
一九六六年以后的数十年来，慈济世界在上人慈悲呵护下，一步一步，坚实的茁壮；如今遍布全球的慈济人有灾难与苦痛的地方；亲手拔除人们的苦与痛，秉慈运悲行于菩萨道，同心实践证严上人三愿：出现在全世界许许多多人心净化，社会祥和，天下无灾难。
曾获诺贝尔和平奖提名，并获得“全球佛教贡献奖”“艾森豪威尔国际和平奖”“亚洲最杰出女性奖”“庭野和平奖”等众多国际性荣誉。
前言
缘起
德行品第一
说法品第二
十功德品第三
这些大菩萨的精神清净明朗，可以很正确地判断是非，因为他们心境宽阔，志玄虚漠、毫无贪求。一般的凡夫皆以狭窄的眼光在判断事物，但是菩萨的心胸开阔，一件事在行动之初，他就能预测后果；凡事只要有利于大众，即使牺牲自己也在所不惜。对事情的看法深入且透彻，绝对不是表面功夫。
任何事物我们都必须仔细去观察，才能发掘出美好的一面。而粗心大意的人，往往只看表面而忽略了美好的内在。
古人说：“君子如青松，小人如红花。”君子的外表犹如青松，看起来并不起眼，但是如果在各种境界中仔细观察，将会发现青松的毅力无限，不畏风霜。小人让人乍看之下，虽然姹紫嫣红、无限艳丽，但是三五天之后，鲜美的红花就凋谢了。红花虽美，但是不长久；青松虽无出众的外表，却能屹立不摇。
菩萨的志愿要如青松一般，经得起风雨的考验；更要有坚强的魄力，勇于接受磨练。君子的志愿广大，见解力强，凡事皆以大众的利益为先，此为“静寂清澄，志玄虚漠”。
“守之不动，亿百千劫；无量法门，悉现在前”，菩萨的心是以为众生服务为目的，这种志愿并非短暂的。
初发心开始，经过亿百干劫都不会退转。他们得一善而拳拳服膺，生生世世都守着为众生服务的志节，没有丝毫自私的心，这就是菩萨广大的心胸以及坚强的志愿。能够如此，无量法门就会显现在前。
得大智慧，通达诸法；晓了分别，性相真实。
先以一则小故事为譬喻，有一位老婆婆，家境十分贫穷，仅有的财产就是一条毛毯。有一天，好不容易出现了阳光，老婆婆立刻将毛毯取出来晒；她唯恐毛毯被窃，所以就搬了一张椅子，坐在毛毯旁边看守着。
有个小偷想要窃取毛毯，但是老婆婆在旁看守着，让他苦无机会下手。于是便想了一个办法，他走到老婆婆面前，告诉她：“老婆婆，现在的贼很狡猾，偷了别人的东西，还要人家向他道谢，你要特别当心才好。”老婆婆说：“怎么可能？我一直在这里守着；而且小偷若偷走我的东西，我一定会很生气，怎么可能还向他道谢呢？”
小偷就说：“你若不相信，我可以示范给你看看。现在你在此看守毛毯，我来扮演小偷。当小偷来时，会和你谈得很投机，告诉你：‘老婆婆，你坐的地方阳光不够充足，我帮你将毛毯拿到阳光较强的地方晒，同时用棍子把上面的灰尘打掉。老婆婆，你会对我怎么说？’”老婆婆说：“真是太感谢你了。”
就在老婆婆不断低头道谢时，窃贼拿起毛毯就扬长而去，再也不回头了。俗话说：“贼计状元才。”他为了偷取财物而运用世智辩聪；将聪明用在不好的地方，这就是“恶智聪明”。
“大智慧”也是人人本具，有的人显发于外，而恶业重的人则掩埋在深处。学佛的人有了智之后，必须要有纯良的慧，才能运用智力于善处。“智”能分别世间的事相，“慧”则可以了解出世间的真理。菩萨的智慧具足，他们不但可以分别世间的事相，更能了解出世间的真理。
“晓了分别，性相真实”，晓了即明白。菩萨通达诸法，可以分别众生的心性，并且了解世间的事相。在度众生之前，首先要了解众生的喜怒好恶。例如：一个饥寒交迫的人，你若强迫他信佛，他一定无法接受。菩萨首先会设法让他吃得饱、穿得暖，然后再引导他走向追求真理的佛道。所以，如果希望佛教能够普遍的被众生接受，一定要先去利益众生。
《普贤菩萨行愿品》中的恒顺众生，就是依照众生所需要的法门而施教。不但要了解众生的特性与欲望，还要了解时机与世相，观机观时以施教。
书单推荐
