中国传统哲学是“天人之学”，亦即对天道、人道以及对知天、知人之知的认识。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学单位普遍架构。因此中国传统哲学的“实质上的系统”就由天论（宇宙论）、人论（人生论）以及知论（致如论或方法论）所组成的系统，而人论是其中心，“原善”、“为治”是其宗旨。本书以“问题解析体”的形成，阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动观、时空观、形形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观，知论部分的主客关系论、致知方法论、名实现、真理观等哲学问题，并突出了“天人合一”、“真善全一”、“知行合一”，以及本体论与宇宙论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。
李存山，1951年生，北京市人。1984年毕业于北京大学哲学系，获硕士学位。曾任《中国社会科学》杂志编审、副总编辑。现为中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师、中国哲学研究室主任。兼任中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、中华孔子学会副会长。主要著作有《
前言
篇 天论部分
章 世界本原论
节 西周至春秋时期的“阴阳”“六气”和“五行”
第二节 老庄的“道”“气”思想及其历史延伸
一 老子的“道”“气”思想
二 庄子的“道”“气”思想
三 《淮南子》的“道”“气”思想
四 《易纬•乾凿度》的“四太”说
第三节 《中庸》、孟子的道德之“天”
第四节 先秦气论诸说
一 《管子•水地》篇的“水”为万物本原说
二 《易传》的“太极”“阴阳”说
三 惠施的“大一”“小一”思想
四 《管子•内业》等四篇的“精气”思想
五 阴阳五行家的“气”生“五行”思想
六 荀子的“阴阳之化”和“水火有气而无生”思想
第五节 董促舒的“天”“元”思想
第六节 汉代的元气论及其历史延伸
一 汉代的元气论
二 魏晋时期阮籍、嵇康和杨泉的元气论
三 唐代柳宗元、刘禹锡的元气论
第七节 魏晋玄学的贵无论、崇有论与独化论
一 王弼的贵无论
二 裴頠的崇有论
三 郭象的独化论
第八节 佛教的“性空”与“唯心”思想
一 道安的“本无性空”论
二 僧肇的“不真空论”
三 《大乘起信论》的“一心二门”说
四 智顗的“一念三千”说
五 玄奘、窥基的“唯识”论
六 法藏、澄观的“四法界”说
七 慧能的“一切法在自性”思想
第九节 宋明道学的气体论、理本论与心本论
一 张载的气本论
二 程颢、程颐和朱熹的理本论
三 陆九渊、王守仁的心本论
四 气本论的复兴
思考题
第二章 运动观
节 “运”与“静”
第二节 “变”与“常”
第三节 运动之原因
第四节 运动之基本规律
一 “一阴一阳”与“反复”
二 渐变与骤变
三 “化不易气”
思考题
第三章 时空观
节 时空之“名”
第二节 时空之性质
第三节 时空之无限与有限
思考题
第四章 形神观
节 鬼神之有无
第二节 形神之产生
第三节 形神之“灭”与“不灭”
思考题
第二篇 人论部分
第五章 天人关系论
第六章 人性论
第七章 价值观
第八章 历史观
第三篇 知论部分
第九章 主客关系论
第十章 致知方法论
第十一章 名实现
第十二章 真理观
主要参考书目
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