张胜利曾是我的博士研究生，博士论文写的是《自由、人格与尊 严———青年黑格尔的承认理论》。自由、人格、尊严、承认，这是我国学 界在当下这个时代的讨论中常会用到的四个很大也很“热门”的概念。 人们都在用，但大都不甚了了，甚至有人见到讨论这样的概念就反感。 这种心理性的反应我很理解。张胜利原来的博士论文叫《相互承认中 的尊严问题》，也是集中讨论青年黑格尔的思想，我觉得可以，因为强 调相互性中的尊严问题在理论上很重要。尊严虽说着眼于人的个体 性存在，但它又一定只会发生在人与人的相互性关系之中。但后来， 他还是决心要讲自由与人格问题，认为没有了这两个概念，尊严与承 认就会被架空。 这中间围绕着论文的题目，还有多次的讨论。正是这些讨论，让 我想到一个人、特别是当一个人要写博士论文这样比较重大的问题时 所应该会有的“问题意识”。何怀宏曾把他的一本书送给了我，题目就 叫《问题意识》。他说，他所理解的“问题意识”，是指一种很强烈的精 神投入和价值关怀，然后以梁漱溟和李叔同先生为例，说明“问题中 人”的“问题”，就是一种问学的动力，能帮助我们把问题集中化、聚焦， 然后使人能把精力投入到一个中心题目上。 我是一个在常常阅读别人的文字（包括博士论文）时总不断回想 自己问题的人。也就是说，“私心”很重，无论是讲课还是审读论文，看 起来只是在说给别人听或看别人的东西，实际上关心的还是自己的问 题。所以在大学讲了３５年的课了，始终也没有一个固定的讲稿，因为自己的问题总在变；有了问题，有了不断变化的问题，才需要讲给自己 听。写作也是这样，只有在写作中，自己的问题才能清晰化。那么到 底什么才是自己的问题呢？自然很多，而且在变。要说出来，等于要 给出一个规定，所以就得“想一想”。所谓“不断回想自己的问题”大概 就是这么个意思。 回想几十年前，读柏拉图的《美诺篇》时，苏格拉底说，一切研究、 一切学习都不过是回忆而已。支持他的理由就是灵魂不灭。如果我 们不相信灵魂不灭（当然，这只能是一个信不信的问题）了，回忆说是 不是就不成立了？我后来想明白了：只要一个人有了自己的问题意 识，那他就一定有了可回忆的资本，所以读书、听讲、学习、写作，就都 与自己对自己的回忆相关。正是在回忆中，我们才有了一句一句的话 要表达出来，然后还是在回忆中，又会觉得表达得不恰当，于是有了反 复的修改和论证。这都是一个自己与自己对话的过程：一个是当下 的自己，另一个就是过去的、只存在于回忆中的自己。 是不是年岁越大，可回忆的东西就越多呢？那可真不一定。因为 回忆不是一个量上的概念。回忆的深度，或者说挖掘的深度，这里主 要指的是逻辑上的追根溯源，并不受年龄所限。 所以近十来年，我是常常想起上世纪８０年代中期的“要康德，还 是要黑格尔”之争的。差不多我们这代从事西方哲学研究的人都还记 得这场争论。我那时是一个坚定的要康德派，讲主体性，讲个体意识， 讲道德绝对命令，当然也讲人类永久和平。后来，特别到新世纪后，更 多呈现在我脑海中的还是黑格尔。仔细想想，大约与自己思想上越来 越趋于想维护住什么，而不是要争取到什么这样一种心态有关。相应 地，把“道德”转化为“伦理”，把“意识”转换为“精神”，把“主体性”转换 为“客观性”也就顺理成章了。古代希腊的“城邦制”也就在某种意义 上可以取代现在所说的“民主制”。因为“城邦”本身是一个整体，在秩 序的维护上，除了法律，还有一种“伦理精神”。而黑格尔心目中的历 史，无非讲的就是这种“伦理精神”的实现。它显然要比康德在“实践 理性”中所讲的“道德”，甚至也比《共产党宣言》中特别诱人的那句“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”要好。尽管马克思在 《资本论》的第二版“跋”中一再强调“因此，我要公开承认我是这位大 思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄 起黑格尔特有的表达方式”，但我还是要说，从黑格尔到青年黑格尔或 左派黑格尔（除了马克思，还有一大批杰出的思想家），我们在看到他 们的思想（也许“精神”这个词更恰当）比黑格尔“多出了”一些什么的 同时，还要看到同时“失去了”一些什么。对某些人，在某种情况下， “失去”的也许比“多出”的更可宝贵。个体的成长是这样，人类的历史 也似乎是这样。至少，这是一种看问题的角度，或者理解为“问题 意识”。所以我的好几位博士生的博士论文都写的是黑格尔，特别是黑格 尔的《法哲学原理》，比如汪希的《论黑格尔法权哲学》、刘心舟的《市民 社会：从〈精神现象学〉到〈法哲学原理〉》等。我认为都是很好的博士 论文，如能出成一套，则不胜乐哉。 也正是基于这一点，张胜利的这部专著无疑会更加深人们对青年 时代的黑格尔是如何理解自由、人格、尊严、承认这些引起当代哲学家 们极大关注的哲学问题的。 这几个概念贯穿了黑格尔哲学的全部；为什么要偏偏想到“青年 黑格尔的思想研究”？这大约也就是张胜利的“问题意识”吧。 是为序。
引言 …………………………………………………………………… １
第一章黑格尔之前西方尊严思想的演变 ………………………… ８
一、古希腊———城邦和理性下的尊严／１０
二、中世纪———上帝光照下的尊严／１６ 三、近代———自己给自己立法的尊严／２６
第二章 康德的难题和青年黑格尔的继承与批判 ……………… ３６
一、康德的难题／３６
二、青年黑格尔对康德实践理性的继承与批判／５０
（一）伯尔尼时期———康德实践理性对黑格尔的影响／５１
（二）法兰克福时期———黑格尔与康德实践理性的决裂／５８
（三）耶拿伊始———黑格尔的绝对伦理和个人伦理／６５
第三章 尊严的主体———耶拿精神哲学中的自我 ……………… ７８
一、“人，是这黑夜”／７９
（一）对费希特“自我”的批判／８０
（二）黑格尔的“自我”／８５
二、人是精神的存在／８８
（一）智识———理论自我的确立／９０
（二）意志———实践自我／９８
第四章 黑格尔的承认与尊严 …………………………………… １０６
一、承认的三个维度／１０６
（一）爱与家庭／１０６
（二）法与市民社会／１１９
（三）团结与国家／１２６
二、尊严的基础———相互承认中的自由／１３４
（一）以赛亚·伯林的两种自由／１３４
（二）黑格尔的社会自由／１３８
三、黑格尔的人格、承认与尊严／１４２
（一）黑格尔之前人格概念的演变／１４３
（二）黑格尔的人格与人的尊严实现的三个阶段／１４６
（三）人的尊严的维护／１５８
四、如何看待耶拿精神哲学“相互承认中的尊严问题”／１６５
第五章 黑格尔之后 ……………………………………………… １６８
一、“劳动异化”与马克思的尊严观／１６８
二、克尔凯郭尔的“选择自我”与尼采的“超人”／１７８
三、保护和尊重人的尊严／１９１
结语 ………………………………………………………………… ２０６
附录 《实在哲学Ⅱ》“依其概念的精神”部分的译文 …………… ２０８
依照其概念的精神／２０８
意志／２１６
参考文献 …………………………………………………………… ２２８
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