洛克什·钱德拉继承其父罗怙·维拉教授的志业，研读了丰富的史料从中国的语言文字、儒家思想、丝绸之路、佛经翻译、佛雕像、中国历史文化等方面再现了佛教在中国的传播和繁盛，也从另一个角度见证了中印文化源远流长的交流史。这部著作不似学术著作那般艰涩难懂，而是以随笔的形式和优美清新的语言让读者一方面领略了佛教辽阔的视野和思想，另一

佛教作为一种外来文化传入中国，融入本土文化，千年形成三教合流，这是“宗教中国化”最成功的案例，对于当代佛教乃至世界宗教都具有举足轻重的借鉴意义。作为当前和今后我国佛教发展的时代大势与前进方向，新时代“佛教中国化”既是当今党和政府对佛教的时代要求与期望，又是时代的重大课题与发展机遇。坚持推进“佛教中国化”，讲好中国佛教故

中国神话记忆蕴含中华民族共同体的内源性结构，记录着中华文明与周边文明交流互鉴的历史。研究建构了横排纵贯的周边传播时空四维分析框架，以多元媒介形态中复调叠加的西王母记忆作为切入口，通过跨学科、多路径的研究方法，深入西王母文本的社会实践层面，揭示作为话语生产和知识生产的神话记忆与社会权力关系如何通过周边传播在时间、地理空间

印度神话是世界上最古老、最丰富的神话体系之一，极具多元性、复杂性和深刻的哲学内涵。神话中的众神如梵天、毗湿奴和湿婆分别代表创造、保护与毁灭，体现了宇宙循环的永恒法则。 作者马丁·J.多尔蒂结合印度文学史上最伟大的两部史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》，以及《往世书》《梨俱吠陀》等宗教古典文献，展现了人、神、自

《中国佛教史》是中国第一部以近代方法写就的佛教通史，对1912年以后的中国佛教研究曾起过积极的作用，不失为一本了解中国佛教历史的基本读物。内容简要系统，叙述语言畅达，引用史料丰富，考订认真，作为近代颇有声名的学者、教育家和佛学家，蒋维乔认为，于佛教义理的方面，中国有特别发达的学问，多有独自成宗、成家者，但不注重考史，对

本书是闻一多针对中国传统文化之神话学研究成果的描述，全书共十四章，除《伏羲考》《姜嫄履大人迹考》《高唐神女传说之分析》等经典成果外，还收录了《文学的历史动态》《道教的精神》等中国传统民俗学术延伸，在此基础上还借鉴外国的民俗学、人类学理论，把系统联想与严实的考证结合起来，颇具启发性和创新性。民国时期是近代以来中西方文化频

本书是作者的博士毕业论文。通过论述尹志平这一全真道思想发展史上承上启下的重要人物，其心性思想得以形成的整个过程，反映出道教思想由朴素的自然思维发展为具有反思性、超越性精神哲学，再到反思性和超越性到达顶点后快速下降的过程。尹志平的心性学主要包括还心复道的道体论，性命合一的道性论及内修心性、外修功行的修道论等内容。

本书以江苏地区民间信仰的形成、发展、变迁为研究重点,对江苏地区民间信仰的历史以及国家与民间信仰之间的关系、民间神祇的兴起发展变化、信仰仪式的形成等方面进行全面的讨论,并对民间信仰与江苏地区发展变迁之间的关系进行深入研究。

本书包括原文和译文，原文为唐代宗密所著，此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业受报得到人身乃至业、惑展转以及阿赖耶识为身的本源

本书主体内容分为六章。前两章分别梳理了中国早期民间信仰中的狐仙乃至狐仙信仰的扩散，后四章则主要讨论了狐仙信仰与灵媒、地方信仰、官府等的关系，从而达到从单一讨论狐仙到讨论狐仙信仰与家庭、官府、国家关系的逐层深入的效果。作者揭示出狐仙信仰这种特征的意义在于，突破了先前研究中国民间信仰的模式——认为中国民间信仰的神灵体系是对