《武汉大学哲学学院教授丛书：比较哲学视野里的中国哲学》是作者对自己近二十年来走过的哲学学习道路一个大致清晰的把握。从一九九○年发表的第一篇正式学术论文《略论老庄的生命哲学》，到这个论文集收录的最近一篇论文《试论戴震的语言哲学思想》，中国哲学研究基本上都是在中国、西方、印度比较的视野里展开的。这种不期然而然的中国哲学研究命运非常奇妙地暗合了文中所说的话：中国近现代哲学，从一开始就是在比较文化的视野里展开的。
去年底编完本论文集后，虽然取了一个书名，谓之《比较哲学视野里的中国哲学》，当时并无真切的感受。最近，集中时间通读、校对清样，对文集中个别的语句加以调整，才真正对自己近二十年来走过的哲学学习的道路有了一个大致清晰的把握。从一九九O年发表的第一篇正式学术论文《略论老庄的生命哲学》，到这个论文集收录的最近一篇论文《试论戴震的语言哲学思想》（二〇〇九年），我的中国哲学研究基本上都是在中国、西方、印度比较的视野里展开的。这种不期然而然的中国哲学研究命运非常奇妙地暗合了我在《从比较哲学到世界哲学》一文中所说的话：中国近现代哲学，从一开始就是在比较文化的视野里展开的。
我本科与硕士研究生是在中文系，之后贸然闯入哲学系，在并不完全知晓哲学究竟为何的情况下展开了对哲学的学习与研究。追随先师萧萐父先生研究中国哲学十几年，记得萧先生当年让我最先读的一本书就是黑格尔的《哲学史讲演录》第一卷，之后是该书的第四卷。后来听唐明邦老师的《周易》研究课程，又研读了黑格尔的《历史哲学》，从其历史哲学思想中汲取了灵感，并尝试运用历史哲学的观念对《易经》的哲学思想进行阐释，作为课程论文，得到了唐先生的首肯，后来经过修改发表在《周易研究》之上。
吴根友，男，一九六三年二月出生于安徽枞阳县一个农民家庭。一九八六年获安徽师范大学文学学士学位；一九八九年获武汉大学文学硕士学位，一九九二年获武汉大学哲学博士学位。二〇〇一年十月晋升为武汉大学哲学系教授，二〇〇二年增列为博士生导师。
一九九七年、二〇〇三年、二〇〇五年分别出席了在汉城、斯德哥尔摩、澳大利亚召开的第十、十三、十四届国际中哲学会。一九九七年十二月，应邀访问了香港浸会大学，一九九九年9月至二〇〇二年八月，曾在哈佛大学做访问研究一年。二〇〇五年四月，应法国巴黎第七大学东亚学院邀请，做学术访问，讲授中国明清哲学与现代化的问题。二〇〇六年二月，应美国Weslyan大学哲学系、东亚研究中心的邀请，出席了“新儒家与全球哲学国际学术研讨会”，并顺访了哥伦比亚大学、Loyola Marymount大学。二〇〇七年六月，协助郭齐勇教授，成功承办了在武汉大学召开的第十五届国际中国哲学大会，任大会秘书长。二〇〇八年十一月应朴松山教授邀请，访问了德国特立尔大学，并做了题为“明清时期新人性论与中国现代化的内在精神动力”的学术报告。二〇〇八年，在台湾“中央研究院”，做了关于“二十世纪后半叶台湾地区明清思想”的短期访问研究。
先后为本科生讲授了中国社会思想、中国古典哲学原著导读、中国哲学智慧、中国哲学史、道家通论、汉唐哲学、北宋至近现代哲学、宋元明清哲学专题等课程；二〇〇〇年，参与并主持了哲学学院“中西比较哲学试验班”的筹备与创办工作。
为研究生讲授了先秦诸子、中国哲学原著导读、明清哲学专题、中国政治哲学等课程。
二〇〇六年人选教育部新世纪优秀人才支持计划，《中国现代价值观的初生历程》一书获教育部第四届中国高校人文社会科学研究成果三等奖。二〇〇七年入选武汉大学珞珈特聘教授（聘期三年二〇〇八至二〇一〇年）。
自序
第一编 中国哲学与哲学史研究方法探论
论中国哲学精神
当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答
二十世纪中国哲学史研究的范式及其转换
如何在普遍主义与历史主义之间保持适度的张力
从比较哲学到世界哲学
第二编 易老庄佛哲学思想散论
《易经》——中国历史哲学之滥觞
《易传》中的语言哲学思想探论
如何说不可说之道
略论老庄的生命哲学
庄子论真人与真知的关系
“缘起性空”说述评
第三编 明清哲学思想片论
如何看待中国现代哲学问题意识的内在根芽
“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破
从傅山肯定“无理”范畴的角度看其反理学思想的
社会政治指向
乾嘉时代的“道论”思想及其哲学的形上学追求
试论戴震的语言哲学思想
试论阮元哲学思考的语言学路径及其得失
章学诚的“道论”思想及其学术理想
第四编 中国哲学新论斠评
缘命复性、超切中道
创造的诠释学：一条通向未来中国哲学的可能之路
进步观念：理解现代中国精神传统的一把钥匙
先秦学术原貌的重构
附录 个人主要论著目录
作者简介
20世纪美国语言学家乔姆斯基特别区分了语言的表层结构与深层结构之不同，主张通过深层语法的转换把语句中蕴涵的意思揭示出来。孟子所讲的“不以辞害志”虽未有如此明晰的语言学的思想，然而毕竟看出了诗歌语言的表层意思与深层意思的不同，可见中国哲人对自己民族语言的表意特性有一定程度的自觉。
孟子还看到语言对人心的影响，故从社会政治的角度提出了“拒诐行，放淫辞”的主张。后来人们往往以此来批评孟子的霸气。其实，思想的批评如果不借助政治的力量永远也不可能做到思想的统一。孟子曾自豪的说：“吾知言，吾善养吾浩然之气。”因此，对语言的自觉可以看作是孟子思想的一个重要特征。
荀子的正名理论是从孔子的正名思想发展而来的，然而在形式逻辑方面发展了孔子的语言哲学思想。首先，他对已有的“名”进行分类，《正名》日：“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期；远方异俗之乡，则因之而为通。”刑名，即刑法系统的名称，爵名即爵位之名，文名即礼节仪式之名，散名即在刑、爵、礼之外的一切日常生活系统中的各种称谓。对于不同系统的名称的来源，荀子从历史学的角度给予了分析。特别是对散名的形成原因的分析很有见地。他认为，语言中很多的意义指谓乃是来自于民间的约定俗成。而人们正是在约定俗成的语言系统里进行意义的交流。而且散名在社会上的广泛流行之后，就会成为“后王之成名”。故官方语言系统中的众多概念其实来自于民间。
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