政教关系史的研究在世界各国的学术界，都是一个极为重要的问题。《中国古代政教关系史（套装上下卷）》利用丰富的文献资料进行综合考察，解释了中国古代文化中“故教”一词的确切含义，并以此为导向探讨了中国政教关系的实质。作者通过对中西政教关系的广泛比较，厘清了政治内部的三重结构，即政治权力、政治意识形态、政治文化。世界各国不同类型的宗教分别作用于政治的这三重结构，就产生了神权政治、国教统治、以教辅政、世俗政治等政教关系的四种形态。作者指出，在中国古代历史上，宗教所发挥的政治作用，并不仅具有辅助统治的作用，而且还有和谐社会、安定人心、缓和矛盾、救济民生等多方面的积极作用。这样就可以对宗教这种几乎与文类文明历史伴随始终的文化体系，做出恰如其分的评价。
《中国古代政教关系史（套装上下卷）》对于研究中国政治、经济、哲学、伦理、文学、艺术、教育等领域的历史，对予正确认识中华民族的文化特性，对于界定中国各个民族的文化差异，对于研究当代中国社会所面临的热点和冲突，都具有极为重要并极为迫切的理论意义。特别是《中国古代政教关系史（套装上下卷）》从公共管理的角度对古代政府的宗教管理进行了深入的研究，阐述了其中的经验和教训，对于当代的宗教管理部门具有直接的借鉴意义。
张践，男，汉族，1953年3月出生。中国人民大学继续教育学院教授，教育部佛教与宗教学理论研究基地专任研究员，中央民族大学客座教授，国际儒学联合会理事、普及委员会主任，中国实学研究会会长，尼山圣源书院副院长，中国宗教学学会理事。长期从事中国宗教史和中国哲学史的研究工作。独立完成或合著：《中国宗教通史》（上下卷，2000年1月。该书2002年获教育部科研成果一等奖）、《中国历代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》（2004年9月，国家社科基金优秀成果文库第一批入选项目，获第五届吴玉章科研成果奖）、《民族宗教的社会理论考察》、《中国春秋战国宗教史》、《中国宋辽金夏宗教史》、《中国民国宗教史》、《中国佛教》、《世界中世纪宗教史》、《国学三百题》、《德性与功夫——中国人的修养观》等10余本，发表了《儒教与中国政治》、《儒家宗教观的形成及其历史影响》、《儒家孝道观的形成与演变》、《儒家的“德治”与“礼治”》、《民族宗教政策与国家统一》、《元代宗教政策的民族性》、《论改教关系的层次与类型》等论文百余篇。
上卷
第一章 绪论
第二章 原始宗教与原始政治——对公共权力既保护又限制
第三章 夏商周三代的政教关系——中国的神权政治时代
第四章 春秋战国时代的政教关系——从“神治”走向“人治”
第五章 秦汉三国的政教关系——儒教地位的确立和佛、道教的生成
第六章 两晋南北朝的政教关系——儒佛道三教的冲突与融合（上）
下卷
第七章 隋唐五代的政教关系——儒佛道三教的）中突与融合（下）
第八章 宋元时代的政教关系——三教合一与民族宗教问题的凸显
第九章 明至清中期的政教关系——对宗教的过度管理与宗教的民间化
第十章 中国古代政教关系的历史特点与经验教训
后记
到了颛顼帝的时代，“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絮诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”（《史记·五帝本纪》）按照《索隐》作者的说法，颛顼帝依照天地运行的规则进行统治，以鬼神的精神制定人间制度，以四时五行之气的变化教化民众，以虔诚的祭祀表达自己的诚信。这里面明显地具有汉代人想象的成分，原始时代的部落首领不会有如此复杂的道德意识和治国方法。但我们也可以推测，当原始宗教是社会唯一意识形态的时候，用各种宗教观念教化民众，以宗教仪式维系人心，这是多么合情合理。
如果按照我们的习惯分类方法，“三皇五帝”属于原始社会，他们都是具有强大巫术的部落领袖，那么夏后启无疑就是最典型的由巫师转化为帝王的第一人。《山海经·海外西经》、《楚辞·离骚》、古本《竹书纪年》等均说，夏后启是上帝的嘉宾，从上帝那里得到了“九歌”、“九辩”。张光直先生认为：“夏后启无疑为巫，且善歌舞。”（《中国青铜时代》第二集，第64页）他一定是从既是巫师又是部落联盟首领的父亲——禹那里得到了各种巫术。《史记·夏本纪》索隐说：“今巫犹称‘禹步’。”陈梦家先生据此判断：“禹步”即“巫步”。（《商代的神话与巫术》）巫术成为这些宗教领袖超越一般民众，得到支持、积聚财富、转化为帝王的资本。
原始社会里的氏族首领，不同于阶级社会中的帝王，他们没有国家机器作为统治的工具，也没有军队为自己提供保护，所以原始宗教就成了保护他们的屏障。不过，关于中国原始时代的记忆，都经过了文明时代的整理，难免涂上浓重的阶级社会的痕迹。但透过这层历史的锈蚀，我们仍可看到某些原始社会政治生活的真相。
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