西方哲学史：从古希腊到当下（修订版）_[挪] 奎纳尔·希尔贝克尼尔斯·吉列尔著，童世骏郁振华刘进译_9787532770168

本书是一部经典长销、影响深远的哲学思想史作品。初版于1972年，以后屡次修订、充实。除了两个挪威语版本（尼诺斯克语和博克马尔语）、三个北欧其他语言的版本（瑞典语、丹麦语、冰岛语）之外，还相继被译成德语、俄语、英语、乌兹别克语、汉语、塔吉克语、土耳其语、阿塞拜疆语、法语、阿拉伯语，最近还推出了波斯语和阿尔巴尼亚语的版本。作为教材和参考读物，该书已得到数十年时间和近二十个语种的检验。本书作者是当代北欧哲学家，在哲学史和哲学理论两方面皆有深厚造诣，其运思以融会分析哲学传统和大陆哲学传统为特征。本书通过对诸多哲学传统的比较来展现西方哲学的概貌，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，通过结合社会政治和科学人文的背景来勾画各哲学流派的发展脉络。全书围绕哲学核心问题，不仅着眼于历史语境，与过去的哲学家展开对话，而且将视线延至当下，与罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯等当代哲学家进行对话。本书的中译本（2004，2012）根据2001年劳特利奇出版社的英译本A History of Western Thought: From Ancient Greece to the Twentieth Century译出，并根据作者建议，把2000年挪威语版所收原著的中译附在各章末尾。2015年作者对原书有关章节进行了较大幅度的调整和补充，译者也梳理了读者对前两版中译本的反馈意见，对有关译文作了仔细修订。

导论1第一章前苏格拉底哲学，附带浏览古代印度思想和古代中国思想1第一节古希腊城邦——共同体中的人1第二节古代印度思想和古代中国思想之一瞥22第二章智者派和苏格拉底35第一节智者派35第二节苏格拉底44第三章柏拉图——理念论和理想国52第一节知识和存在53第二节柏拉图的《理想国》和善63第三节艺术的伦理责任70第四章亚里士多德——自然秩序和作为“政治动物”的人79第一节理念或实体80第二节本体论和认识论82第三节亚里士多德和生态学89第四节知识和实践91第五节艺术——摹仿和净化101第五章后期古典时期109第一节确保个体幸福109第二节伊壁鸠鲁主义——确保个人安康112第三节斯多葛学派——确保个人幸福113第四节新柏拉图主义120第五节怀疑论121第六节古代的科学和其他学科127第六章中世纪136第一节基督教和哲学136第二节教皇和国王——一国两主139第三节奥古斯丁：信仰与理性142第四节共相的问题，以及经院学派153第五节托马斯•阿奎那——调和与综合157第六节帕多瓦的马西略和奥卡姆的威廉——从综合到怀疑论174第七节马丁•路德——意志主义和唯名论：惟有信仰177第八节大学传统180第九节阿拉伯哲学和科学185第七章自然科学的兴起192第一节方法之争192第二节天文学——哥白尼和开普勒199第三节物理学——伽利略和牛顿203第四节生物科学213第五节作为主体的人215第八章文艺复兴与现实政治——马基雅弗利和霍布斯223第一节马基雅弗利——作为权术的政治223第二节基于契约的政治和基于自然法的政治——阿尔特胡修斯和格劳修斯228第三节霍布斯——个人和自保230第九章怀疑和信念——处于中心的人248第一节笛卡儿——有条理的怀疑和对理性的信赖248第二节帕斯卡尔——人心的理性256第三节维科——作为一个模式的历史256第十章作为一个体系的唯理论268第一节斯宾诺莎——神即自然268第二节莱布尼兹——单子和先定的和谐276第十一章洛克——启蒙和平等281第一节认识论和知识批判281第二节政治理论——个人及其权利289第十二章经验主义与知识批判303第一节贝克莱——对经验主义的内部批判303第二节休谟——作为批判主义的经验主义309第十三章启蒙运动、自由主义和功利主义329第一节启蒙运动——理性和进步329第二节对启蒙运动的逆反340第三节经济自由主义351第四节功利主义——功利计算和法律改革355第五节社会自由主义，以及作为合理性的一个条件的自由359第六节政治自由主义367第十四章康德——哲学中的“哥白尼式的革命”380第一节先验哲学——认识论380第二节先验哲学——道德理论389第三节政治理论395第四节判断力——目的论和美学400第十五章人文学科的兴起408第一节背景408第二节赫尔德和历史主义409第三节施莱尔马赫和诠释学413第四节历史学派——冯•萨维尼和冯•兰克414第五节德罗伊森和狄尔泰——人文学科的独特性416第六节历史学派的解体421第十六章黑格尔——历史和辩证法425第一节反思，辩证法和经验425第二节主人与奴隶——为了承认和社会认同而进行的斗争432第三节作为理性的传统——普遍和特殊之间的张力434第四节家庭、市民社会和国家437第五节评论和回应——对黑格尔的种种责难439第十七章马克思——生产力和阶级斗争446第一节辩证法和异化447第二节历史唯物主义451第三节生产力和生产关系456第四节剩余价值和剥削457第五节评论和回应——对马克思的种种责难459第六节恩格斯——从马克思主义视角考察家庭463第十八章克尔恺郭尔——生存和反讽469第一节直接交往和生存交往470第二节生命道路的三个阶段472第三节主观性即真理478第四节民主政治是蛊惑民心479第十九章关于我们对人的看法的争论483第一节达尔文——遗产和自然选择484第二节尼采——上帝之死490第三节弗洛伊德和无意识502第二十章社会主义和法西斯主义525第一节共产主义——列宁：政党和国家525第二节社会民主主义——社会福利和议会主义531第三节法西斯主义——民族主义和秩序532第四节现代国家的意义——弗朗西斯•福山539第五节政治化的宗教——作为传统和现代性之奇异结合的伊斯兰教541第二十一章社会科学的兴起547第一节背景547第二节奥古斯特•孔德——社会学的“大祭司”547第三节托克维尔——论美国的民主550第四节费迪南•滕尼斯——共同体和社会551第五节格奥尔格•西美尔——社会组织554第六节爱弥尔•涂尔干——社会和社会凝聚力556第七节马克斯•韦伯——合理性和“英雄式的悲观主义”559第八节塔尔科特•帕森斯——行动和功能569第二十二章自然科学的新进展577第一节爱因斯坦和现代物理学577第二节科学分叉和技术发展——科学的应用和跨学科的进路582第二十三章当代哲学概观593第一节实用主义——最好在共同体内部寻求知识593第二节逻辑实证主义——逻辑与经验主义595第三节卡尔•波普尔和“批判理性主义”601第四节托马斯•库恩——科学中的范式转换607第五节路德维希•维特根斯坦——作为实践的分析哲学609第六节日常语言哲学和言语行为理论——奥斯丁和塞尔614第七节现象学和存在主义——胡塞尔和萨特616第八节认同和承认——西蒙•德•波伏娃与女性主义哲学624第二十四章现代性和危机634第一节现代性之批判634第二节马丁•海德格尔——经由诗艺636第三节汉娜•阿伦特——积极生活(Vita Activa)639第四节加达默尔——诠释学传统644第五节德里达、福柯和罗蒂——解构和批判648第六节于尔根•哈贝马斯——经由论辩652修订版译者后记660

第二节马丁•海德格尔——经由诗艺对海德格尔来说，西方的历史决不是向着光明和幸福的一次胜利进军。相反，这历史弥漫着一种根本性的衰落，从前苏格拉底时期一直到我们的时代。人们越是强烈地想用理论概念和技术成就去把握各类本质，就越是会遗忘根本的东西。因此，历史就是一个命中注定的衰落过程，从根本的东西堕落到对非根本的东西——不管它是理论洞见、技术力量还是生活方式——的无力的探寻。柏拉图标志着这个方向上的较早一步。他把这个世界上所有的存在都置于理念的套索之下。后来，哲学和理论科学，以日益增长的力量和扩张趋势，进一步发展了这个倾向，直到理念的套索把所有现象一网打尽。类似的，技术发展在实践上的发展和理论发展相平行。任何事物都要置于理性的控制之下：自然、社会甚至人。但是，谁控制谁呢？是思想还是缺乏思想？这些到底是明智行动，还是对新事物(但本质上还是旧东西)的阻挡不住、只顾眼前的追逐？一方面，海德格尔是一个存在主义者(参见第二十三章)。他关注本真的和非本真的存在、关注我们独一无二的意识、我们的选择以及“非我莫属”的死亡。他可以说是一个现象学家，在他的著作《存在与时间》(1927)中，他对人的存在的基本特征作了描述：我们基于我们的“筹划”来理解世界。没有这种塑造性的筹划，我们是无法理解世界的，现象总是按照每个特定的筹划而显现为自身的。包含在这样一个筹划中的洞见，既可以用陈述来表达，也可以一直隐而不显，就像存在于我们对锤子和锯子的熟悉把握中的“默会知识”那样。我们的理解是可以发展和深化的。这总是发生在某种我们自认为已经知道的东西的背景上。我们根据我们已经知道的东西来看待新事物。因此，我们从来不是没有预设的。但是对我们迄今为止所具有的那些预设，我们可以进行调和和重塑。因此，我们的洞见是会改变的。所以，在某种意义上，我们也在改变着我们自己——我们在自我塑造，因为我们(可以说)不仅遵循着明确的假设，而且遵循着那些“我们所是”的、我们常常并不意识到的基本的内在预设。这样，诠释学过程之发生的层次深深切入个人，比起那种把明确表达的假说付诸检验的假说演绎研究来，要更深一层。但是，对于海德格尔来说，诠释学主要不是诸种方法当中的一种方法。诠释学是人类认知的最基本模式。我们在已知的和未知的、部分和整体之间来回摇摆，所以在我们的探索中我们会发现新的侧面，也许会认识得更好，更真切——但总是作为会犯错误的造物。从文化政治的视角(这并非他的视角)来看，海德格尔好像是一位物化和历史意识之丧失的批判者——与存在主义对大众社会的批判(克尔恺郭尔、雅斯贝斯、马塞尔)相一致。但是，在这背后的是海德格尔的全盘批判：那些人试图“照亮”这阴沉的发展，而海德格尔与他们这种虚幻的努力毫不妥协！生活在技术的统治之下，是我们的命运；如果采取肤浅的解决办法，我们只会跌回它的罗网。危机笼罩着整个欧洲历史，科学理性和技术是这种危机的主要例证。因此，必须在最深的层次上，在遮蔽着被遗忘的、根本的东西的地方，寻求一种转变。那么，什么是根本的东西？它不是“本质”。它既不是一个神，也不是一条原则。根本的东西是靠我们很近，但我们却对之感到陌生。但是，我们可以回到柏拉图思想占优先地位之前的时代，通过那个时代的哲学家来重新发现根本的东西。海德格尔认为，它就是“在者之在”，一种对于现代人来说依然是谜一样的东西。我们必须学会倾听语言，这样，根本的东西就会对我们言说。语言是一种敞开，特别是诗性语言，它对难以传达的东西特别敏感。真正的艺术之所以重要，是出于同样的理由。语言就是言语。我们通过言语来传达我们自己。通过表达我们自己，我们传达我们的所是。因此，我们不仅谈论某物，而且通过言语，我们传达我们自己。通过言语我们表达我们的当下状态。我们的处境得到了传达。我们传达我们的情绪，作为对世界和对我们自己的一种揭示性关系。这就是它一直所采取的方式。但是，这种对我们是谁、我们如何存在以及对我们的情绪的传达，从科学语言到诗歌具有不同的形态。在诗歌中，我们所说的东西较不重要。关键是对一种特别的情绪的传达，作为对通向存在的某种在的方式的揭示。因此，诗歌在确立意义、开启世界方面是积极有为的。通过阅读一个民族的诗歌，我们可以了解他们的存在样式和心态。用这种方式，我们也可以更容易地发现我们自己。海德格尔很看重诗歌、语言。语言是人的居所。诗歌是我们的创造性地再创作和现实化。语言的贫乏化，通过空谈、陈词滥调、闲谈而出现的语言的贫乏化，是人的本质的贫乏化。对于海德格尔来说，是诗人，而不是科学家或政治家，才是先锋。诗人和诗性哲学家们是揭示人的被遮蔽本质的先锋。理性的讨论，不管发生在城邦中、课堂里还是在实验室内，在海德格尔的思想中都不占显著位置。这样的讨论，尽管它有不少成就，并不是真正根本性的东西。海德格尔，这位诗性哲学家，不是一位普通的历史哲学家。在反思历史的时候，他看到的是泰初有言[道]。作为现代性及其根源的一位非政治批判者，他是一以贯之的“家居思想家”(oikologist)：对海德格尔来说，由乡村生活所代表的生活方式，农民和手艺人的日常生活，与异化和无根的都市生活相比，是不那么堕落而更为本真的。他是一位田园思想者，觉得田园生活比都市生活更有乐趣。以其非凡的“双重反思”方式，海德格尔是一个“家园思想家”：人类诗意地生活在大地上，他们以审慎的思想(logos)关切他们的家政(oikos)。在本土的、特产的东西中，他看到某种不失为本真——同时也普遍的东西。对这个观点，他并不进行论证——就论证这个词的通常意义而言。要论证的话，语言是(尚)不充分的。但是，他试图诗意地传达根本的东西。他对现代性及其根源的批判，是经由诗艺而进行的。

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