《中国学术思想史纲要》以专题性与历程性相合的撰述方式，在多学科的交叉中，重点探讨了这一稳定的和占主导地位学术思想孕育、形成的历史条件与“百家道术”在争鸣中逐步归一的历史趋势。
绪论 匡亚明倡导、《中国思想家评传》作者耕耘的中国学术思想史
一 一门学术性、思想性和政治性相兼的历史学科
（一）首倡“中国学术思想史”研究的梁启超
（二）深究中国学术思想原本精神的钱穆和具有深切使命感的李泽厚
（三）将社会史、学术史和思想史融为一体的侯外庐学派
二 匡亚明团队对中国思想史的研究工作
（一）匡亚明对中国思想文化的卓越见解与推动思想史研究的历史性贡献
（二）从组撰《中国思想家评传丛书》到探索中国思想史的学科建设
三 以人学为中心。与多学科综合、交叉发展的中国学术思想史
（一）对中国思想史研究对象的探讨
（二）多学科综合与交叉发展的研究方法
（三）养成仁爱、博通、理性和具有时代使命感的新人格
第一章 上古战争观念的发展与古典兵学的诞生
一 “征战”与华夏民族的初步形成
二 商殷人的“代天罚恶”与周初的“王天下”思想
（一）商殷人“代天伐恶”的战争观念
（二）周初“王天下”的战争观念与王道政治
三 春秋霸政与中国古典军事学的诞生
（一）“止戈为武”实为霸主追求的共同目标
（二）春秋霸政与我国第一部自成体系的经典著作的诞生
第二章 “天人相与之道”与易学的孕育、产生和发展
一 从“民神杂糅”到“绝地天通”
（一）“绝地天通”是从洪荒时代进化到文明时代的标志
（二）“绝地天通”给统治人间的权力赋予神权的性质
二 上古通天术：有科学成分的历学和神秘主义的星占学
（一）司历之祝的产生及其职能
（二）星占学的主要功能是对统治者进行道德劝诫
三 易学的孕育与《易经》之产生
（一）与占星术并行不悖的龟卜与筮占术
（二）八卦既是筮占术，又含有寻求天道的理性追求
四 “幽赞而达乎数，明数而达乎德”的上古易学
（一）春秋时期思想家对“幽赞而达乎数”筮占术的怀疑
（二）由以卦测命向“明数而达乎德”方面发展的儒家易学
第三章 “历记成败存亡祸福古今之道”的三代历史学
一 “社稷永续”与上古的史官设置
（一）统治者的鉴古意识与上古史官的设置
（二）上古的史官设置
二 周初成康之际。周公旦对于历史教训的大总结
（一）起伏跌宕的夏商两代史
（二）周公旦对夏商史的初步总结
三 以记载“人言”、“国事”为中心的春秋史学
（一）君臣善恶毕书的春秋史官
（二）春秋史学对家天下兴亡规律的初步认识
（三）实录社会文明曲折发展的脚步
第四章 孔子对春秋学术的总结与“克己复礼，天下归仁焉”的孔子学说
一 分封制矛盾的恶性发作与以“义”对“利”观念的确立
……
第五章 战国时期的百家争鸣与墨、道、法对儒学的批判
第六章 “天人合一”大一统理论形态的确立与汉代各科学术的发展
第七章 魏晋南北朝对统治学说的新探与唐代人文主义精神的发展
第八章 三教融合与“继天立极，扶正人心”的宋代理学
第九章 十一至十七世纪“格致学”的发展与明清之际的历史哲学
第十章 十二至十八世纪心学、文学与十八世纪适性论和情感哲学
第十一章 西学东渐清代“官学派”对纲常名教学说的挽救
第十二章 清末立宪维新派的形成及其“中西会通”的民主思想特色
第十三章 中国民主革命派的思想渊源与思想特色
参考文献
主要人名索引
重要词语索引
后记
《中国学术思想史纲要》：
如果说在分封之初，由于文、武、周公、成、康的余威尚在，和诸侯国公侯，间的亲情未断，其礼制还得以维持的话，几代过后，中央权力则因其利益太厚而迅速腐化。幽王因骊姬而失国，平王东迁后，本可以实现中兴的目标，但实际上，因宗族成员私欲恶性膨胀而引起的篡弑事件时有发生：庄王（前696～前681在位）四年，周公黑肩欲杀庄王而立王子克，败露后庄王杀周公，王子克逃往燕国；惠王（前677～前652在位）即位之始，子颓联络众大夫，借燕国、卫国之兵攻惠王，惠王逃至郑国，颓称王，而四年后郑、虢发兵杀死颓，惠王复位；襄王（前651～前619在位）即位数年，叔带与王后（翟女叔隗）通奸事发，叔带引翟兵将襄王赶到郑国温城，自立为王，“十七年，襄王告急于晋，晋文公纳王而诛叔带”；随后政坛难以平静，景王（前544～前520在位）于崩前曾嘱托大夫宾孟立庶长子朝继位，但周大夫单穆公旗、刘文公狄抢先立王子猛为悼王，但悼王很快被王子朝所杀；单、刘又立子丐为敬王，并在晋军的支持下将王子朝赶出京城，两王对峙三年之久，至公元前516年，晋国赵鞅大合诸侯入周，占领王城，王子朝兵败奔楚国，公元前505年周敬王趁楚国为吴国所破而派人杀死了王子朝，结束了15年的权力之争。在讲到这段历史时，司马迁特别写到当初逃亡到楚国的王子朝在无限的悲愤中，派使节告各国公侯，既讲述了武、成、康三王并建母弟以蕃屏周的封侯建国的本意，同时又讲到了夷、厉、宣、幽、惠、襄诸王时天子与诸侯的关系：天子有德，诸侯来护；天子无德，诸侯弃之。接着便说：
今王室乱，单旗、刘狄，剥乱天下，壹行不若。谓：“先王何常之有？唯余心所命，其谁敢请之？”帅群不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸底。若我一二兄弟甥舅，奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命，毋速天罚，赦图不谷，则所愿也。敢尽布其腹心，及先王之经，实深图之。昔先王之命日：“王后无适（嫡），则择立长。年钧以德，德钧以卜。”王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之！
这段话的意思是：现在王室动乱，全因辅臣单旗、刘狄贪得无厌、飞扬跋扈、倒行逆施，带着一群“不吊之民”搅乱先王立嗣之法所引起。而晋国无道，对他们加以佐助，就是无限制地放纵他们。我希望各国兄弟甥舅能顺从上天的法度，实行天讨之责。可惜，各公侯大概已经忘掉了“王后无适（嫡），则择立长，年钧以德，德钧以卜”之规，无人加以理睬。
“棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。”耀眼的棠棣之花乃同根所生，人世间没有比手足兄弟更为亲密的情义，生死关头以及天崩地坼之时，只有你的兄弟跑来相救。周公或是穆公专门为后代作的诗句是多么情真意切！然而，天子之位只有一个，众妻妾所生之王子却有一群.谁不觊觎令人垂涎三尺的龙座！父子相仇、兄弟相杀、公媳共枕、叔嫂私通，虎群狗党互相厮杀，人间罪恶，莫过于王室。
……
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