历代制举史料汇编_李舜臣、欧阳江琳编著_9787307066632

制举属科举取士科目之一，通常是由天子制诏并亲试举人，用以擢拔特殊人才，又称特科、制科、大科、贤良科等。因制举由天子主持，待遇优渥，名臣硕彦，多出此选，故自唐以来即颇得士人重视，古代载籍亦留存了丰富的相关史料。《历代制举史料汇编》一书，即在普查相关文献基础上，对这些史料进行较为全面而系统的清理。全书分《正编》、《附编》两大部分。《正编》又分三卷：隋唐五代卷、两宋卷和清代卷，分别收各自时限内的制举史料；《副编》则收前科举时代与制举相仿之史料（若贤良、方正、直言等），始于西汉，迄于陈朝。同时，为兼顾史料的系统性，《正编》诸卷中，原则上又分诏令、奏议、荐举、制策、登科、艺文、杂录七个细目，以统编材料。本书的史料来源，一般力求善本或权威版本，并标明卷数和页码，以供研究者核查。不少史料，如中国第一历史档案馆所存1903年经济特科考试卷，系首次整理。本书的出版，不仅有助于人们深入系统地考察制举之沿革，而且对推动古代政治、经济、文化等领域的研究也将起到积极的作用。

开元七年“文词雅丽”科制策
策问
朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝。信寒暑而生成，施云雨而沐润。垂范作训，树君育人，时有浇淳，教垂繁略。成汤既圣，禹道云亡，《桑扈》、《谷风》，屡动诗人之刺，塞门、反坫，时贻宣父之嫌。我国家振彼颓纲，开兹盛业，朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思弘厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作义。一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要。又《四时》《武德》，制自何君？《五行》《文始》，本之谁代？《昭德》《盛德》，莫辨所尊；《昭容》《礼容》，未详所出。悉情以对，用释余疑。
彭殷贤对策
臣闻孑L子云：“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”又颜回对孔子云：“回愿得明王圣主而辅相之。”此二者皆伤，不可得而见也。况臣生大道淳风之运，属圣主立政之秋，不能有所建明，以佐大化，此微臣夙心愧耻，窃有惭焉。日者圣敕颁宣，远覃幽隐，振废滞，收介特，本州征臣，克赋于王庭。陛下温颜，屡赐宴见，司饔行食，群事颁冰，亦可谓厚德矣。自顾性识愚驽，智术微浅，既蒙清问，敢不具素所闻乎！
臣闻伏羲、神农氏往，黄帝、尧、舜氏作，莫不体道以育物，立德以兴化，用阐无为之教，以弘不宰之功，齐饮啄于鹑居，绝往来于犬吠。岂不以我清净而人自正，我无欲而人自朴乎？迨乎政及三王，君临万国，亦承奉天地，燮赞阴阳，顺四时之气，理五行之叙，总仁义以安庶类，先博爱以悦群生。使人迁善远恶，而不知其所以然也。观夫三王之为君也，谨其所好恶而已，故君好之则人为之，上行之则下效之，莫不清心以率物，正身以御下。九女序列于内，三公分职于外，度数有恒，徭役不作。其取人赋也薄，而役人力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故征伐有道，《大明》咏其功；什一而税，《大田》歌其事。所以家给人足，而理安兴矣。《易》日“圣人久于其道，而天下化”，其斯之谓乎！
爰及末俗，政渐浇伪，而礼乐弥烦，奸盗滋起。桀、纣昏乱于上，幽、厉纵逸于下。崇台榭之峻，恐其不高也；广宫室之居，恐其不大也；聚淫色之美，恐其不多也；穷声音之巧，恐其不乐也。其敛人财也厚，而使人力也众；其害物也博，而兴利也寡。其后兴役无常，《桑柔》病而叹之。故其诗日：“自西徂东，靡所定处。”盖言其役之甚也。征发无度，下人劳病，《南山》疾而刺之。故其诗日：“赫赫师尹，不平谓何？”盖言其政之乱也。自兹厥后，强凌弱，众暴寡，千官树奸于朝廷，百贾穷伪于市邑，财用匮竭，寇攘不止。《大东》又刺之日：“大东小东，杼轴其空。”言小大俱尽也。又云：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。”孰有为人上者不平若此，而可久安天下哉？此则上失其道，政逐多门，故天下败而不之觉。乃至所以为夏者，转而为殷也；所以为周者，转而为秦也。《诗》云：“高岸为谷，深谷为陵。三代之后，于今为庶。”此史墨所载，社稷无常奉，君臣无常位，自古以言。
及秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，不务廉耻，唯存战伐。内造阿房，继以骊山之作；外征林邑，重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎，通鸿沟则树以柳杞。役及闾左，人不聊生；曲泛龙舟，声多哀思。倾天下之赋，不足以周其事；殚帑藏之财，不足以盈其欲。是以众怨难犯，人自为战。所以陈胜、吴广奋挺以挞之，王充、李密扬声以逼之，衅起郊垒而祸生左右。望夷宫中，不免阎乐之难；江都城内，卒死裴通之手。故《易》日：“天之所助者，信也；人之所助者，顺也。”此二君者，动为之际，不由信顺，失天人之所助，能无及此乎？然则合大中之道者如彼，失皇极之用者如此，古之兴败，备在典谟。
迨隋室道消，数锺百六，衣冠礼乐，扫地无余，贤人君子，稽天并浸。此乃大人利见之日，圣主驱除之时。我太宗志在救焚，心存拯溺，因兹感激，投袂而起，车及于平阳之郊，剑及于盟津之会。既而戡翦多难，克清中夏，建非常之功，定不拔之业。洎位登九五，富有万国，制礼以示其让，作乐以兴其和，兼爱以厚其仁，节用以崇其义。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本于风雅，行务去乎枝叶。明刑赏，严号令，赏当其功则劳臣劝勉，罚当其罪则奸人畏惧。名器不妄假，必俟其能；爵禄不虚授，必先有德。是以四海之内，靡然向风。我太宗以至道之心为天下也，所征无不克，所向无不成，孝弟通于神明，易简合于天地。如此则天地德之，鬼神佑之，使风雨以序，灾害不作，万国莫不欢心，四夷莫不咸。良由不僭不滥，无怠元荒，所以享国久长，多历年数。
陛下禀天然之姿，定不伐之略，披肝胆以决大计，殄宫闱之氛祲，除诈伪之昏狡，日月载廓，宗社以安。深思祸乱之原，乃皇天所以开圣人也。自南面临天下，九年于兹，封候无警，干戈再戢。置鼓以招谏，设木以待贤，故得近臣尽规，远人献政。出宫女则使心不乱，属大旱则引咎自责，盖禹、汤之罪己，实尧、舜之用心。《书》云：“一人有庆，兆民赖之。”其斯之谓欤！深合太宗之宏略，远符贞观之故事。

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