《丹青妙香叩禅心：禅宗画学著述研究》分为两部分，一部分为“禅宗画学研究论纲”，另一部分为“禅宗画学著述辑要”。前面一部分从禅宗画学著述的类型与特色，绘画与像教， “丹青”与“本来面目”，绘画创作论（一）：绘画创造的本源、过程、境界与心灵建构，绘画创作论（二）：绘画创作的宗旨、原则、方法，绘画鉴赏品评论等方面讨论了禅宗画学的各种问题。后面一部分是在对《大正新修大藏经》、《卍续藏经》、《嘉兴大藏经》、《大藏经补编》、《禅宗全书》、《禅门逸书》等100多种禅宗典籍初步考查的基础上，将有关禅宗的画学著述辑录出来而成，约有30多万字。并在此基础上，对这些文献所涉及的绘画思想、观念、范畴、命题及某些具体问题，进行了初步清理。这一文献资料对中国美学史研究，特别是禅宗美学史研究有重要的参考价值。
皮朝纲，1934年10月生，四川南川县（现为重庆市南川区）人。1954年于四川师范学院（四川师范大学前身）汉语言文学专业毕业留校，曾任系党总支副书记、校党委办公室主任、副校长等职。现为学校校级督察组第一组组长，美学教授。四川省美学学会名誉会长。发表学术论文100余篇，出版著作10余部。主要有：《中国古典美学探索》、《中国古代文艺美学概要》、《中国美学沉思录》、《中国古典美学思辨录》、《禅宗美学史稿》、《禅宗美学思想的嬗变轨迹》、《禅宗的美学》（合著）。《审美心理学导引》（合著）、《中国古代审美心理学论纲》（合著）、《中国美学体系论》（主编，合著）、《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》（主编，国家社会科学基金项目）、《中国历代美学文库，明代卷》（主编，合著）。其论著曾获省、部级优秀科研成果奖七项（荣誉奖1项、二等奖2项、三等奖3项、优秀学术著作优秀奖1项）、优秀教学成果一项（二等奖）。获曾宪梓教育基金奖。1992年起享受国务院政府特殊津贴。
禅宗绘画思想的现代诠释
第一章 禅宗画学著述的类型与特色
一、禅宗画学著述类型述要
二、以艺诠佛与以佛诠艺
第二章 绘画与像教
一、“先觉觉后觉”：佛祖画像的“榜样”力量
二、“造像”与“观像”
三、“爪画为佛，不失为人道之渐”
四、“世俗技艺，无非佛事”与一切“书画”应“置之高阁”
第三章 “丹青”与“本来面目”
一、“本来面目自平常”，“费尽丹青莫能传”
二、“丹青”乃“本来面目”之“影上现影”
三、画像只是本真生命的“相似模样”
四、“无像之相，是名真相”
五、“道不在丹青，禅不在面相”
六、“妙传乎真”：成功画像与“祖师鼻孔”
七、“佛（本心）可以相作”的“应现说”
第四章 绘画创作论——绘画创造的本源、过程、境界与心灵建构
一、绘画创造“本于自心”说
二、绘画创作是“写梦”说
三、绘画创造的“妙观逸想”说
四、绘画创作的“造境”说
五、把握宇宙“大画”“天机”，展现“画上作画”之“神通妙用”
六、“心水垢浊澄，光影一时现”：绘画创造中的心灵建构
第五章 绘画创作论——绘画创作的宗旨、原则、方法
一、绘画创作应有“深旨”
二、绘画创作应“随人性情而得神”
三、绘画创造应“传真”而“重神”，“感神”而“合神”
四、“丘壑在胸，烟云出手”：绘画创作成功的基础
五、脱去“笔墨畦畛”，“自成一家”：重视绘画艺术的创新性
六、“卷舒纵横，杀活自在”：绘画造型的多样性
七、“兴来即挥毫，游戏三昧前
第六章 绘画鉴赏品评险
一、“描尽山川骨”，充分“写自心”
一、“不独绘画妙”，“警世意良深
三、“品题画者，当取法人，无局取字画
四、赏鉴应依“无我法”，不作“梦中说梦人”
五、“即此用离此用”：以生活常态常规评画观画
六、既重“游戏绘事，令人心目清凉”，又重“赏心快目忘岁寒”
“点染山川玩不忘”
禅宗画学著述辑要
例言
六祖大师法宝坛经[选录]
杼山集[选录]
筠州洞山悟本禅师语录[选录]
禅月集[选录]
白莲集[选录]
……
绘画家在艺术构思活动中，会出现“生命力和创造力的升腾与洋溢”状态——感兴爆发，这时创作冲动强烈，创作激情奔放，绘画家乘兴挥毫，有感而发，会创造出上乘之作。参寥还指出“雪川范生”深知“游戏三昧”。禅宗美学以“游”指称一种生意盎然、自在任运的内心活动——一种直觉体验中的心游活动。而以“游戏三昧”或“神通游戏”指称一种理想的人生境界（审美境界）和艺术境界的禅境。在艺术创造中，“游戏三味”乃指深通艺术之道而以游戏出之。艺术家正是在游戏状态之中，在“游戏三昧”之际（自在无碍，不失定意，从而进入超脱自在之境），才摆脱了人生的种种烦恼、执著的束缚，而获得自由、解放的审美心胸，从而达于艺术创造之化境。宋陈岩肖云：“东坡谪居齐安时，以文笔游戏三昧。齐安乐‘籍、中李宜者，色艺不下他妓。他妓因燕席中有得诗曲者，宜以语讷，不能有所请，人皆咎之，。坡将移临汝，于饮饯处，宜哀鸣力请。坡半酣，笑谓之曰：‘东坡居士文名久，何事无言及李宜？恰似西川杜工部，海棠虽好不吟诗。”’仰山慧寂讲“神通游戏”，宏智正觉强调，“入清净智，游戏三昧，何所不可，当如是真实体究”，“真自在无碍游戏三昧，若恁么体谋，何往不利”。所谓“何往不利”、“何所不可”，正是指明了只有在游戏之中，主体的精神世界才会达到一种超功利的、无目的的高度自在任运状态，才会使主体精神提升到大自由的精神境界，即“真自在无碍”的绝对自由的人生境界（审美境界）和艺术境界。而熟谙“游戏三昧”的艺术家，则能在摆脱一切功利、目的束缚的自由创造中，达到创作的最佳境地。清僧百痴禅师也重乘兴挥毫，“以笔端游戏三昧”的创作方法。他说：“断翁老有余兴，兴之所到，长竿短幅，任意发挥。盖得其潇洒疏逸之性，而以笔端游戏三昧者也。”
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