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《中国传统文化与风俗丛书·风水景观：风水林的文化解读》从文化学、文化史学、哲学、民俗学、地理学、生态学、林学的角度，全面系统地解读了风水林产生、起源、价值、类型和文化意蕴，填补了风水林理论研究的空白。全书共分九章，第一章绪论首先对风水、风水林进行了科学的定义，简述了风水林的类型及研究意义。第二章概述了中国风水理论的发展历程，对主要的风水术语进行了解释。第三章论述了风水林的产生和价值，认为风水林具有生态、景观、经济等自然价值和审美、文化、文物、旅游等社会人文价值。第四章探讨了中国人在培育保护风水林的历史实践中所展示的风水绿化思想、风水生态伦理思想。第五章选择构成风水林景观常见的四十余种具有吉祥、辟邪作用的树种。第六～八章分别考述了村落、墓地、寺院等风水林的起源、形成原因以及历代培育保护的实践，列举了各地现存的主要风水。第九章选择简介了各地流传的有关风水林的传说故事。结束语部分对现代风水林的培育和保育实践提出了建设性意见。
《中国传统文化与风俗丛书·风水景观：风水林的文化解读》图文并茂，融学术性、知识性、通俗性和趣味性于一体，对从事历史、地理、林学、生态、园林、环境、艺术、美学、文化、民俗等研究均有参考价值，是适合于社会大众的学术读物。

    风水林之所以受到历代人的高度重视，是与历代人所选择的风水树种具有丰厚文化意蕴有关，将其视作为吉祥之物，或作为辟邪驱祟之物，故此深受历代人的推崇。
    一、吉祥树种中国人喜爱将一些树种视为是美好、幸福与吉祥的象征，这些树种称之为吉祥树种。它的形成既与人们的主观感觉有关，又有深厚的历史文化积淀。所以古代人常选择喜爱的吉祥树种种植为风水林。
    1.松树
    松树是松科（Pinaceae）松属（Pinus）植物的总称，我国有松属植物20多种，分布于全国各地。著名的种类有东北的红松、樟子松、落叶松，华北的油松、赤松和白皮松，西北的华山松，华东的黄山松，南方的马尾松，云贵高原的云南松、思茅松，以及被列为国家保护植物名录的红松、樟子松、大别山五针松、长白松等，是我国风水林的主要构成树种。
    松树最早是作为社树和墓地树栽培的。《论语·八佾》载哀公问社于宰我，宰我对日“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，《淮南子·齐俗训》也有“夏后氏，其社用松”之载，说明夏王朝是植松为社树。《古纬书·礼纬·稽命征》之“天子坟高三刃，树以松”记载，是说周天子植松作为坟地的墓树，以为标识。《荀子·强国》称秦赵之界有大片松柏林，“其在赵者剡然有芩，而据松柏之塞。”据专家解释，“松柏之塞”是植松柏与秦为界，这是赵国于秦国边界所植松柏边防林。秦汉时期松树还被植于道路，司马迁《史记·秦始皇本纪》载秦统一中国后，修建了以都城咸阳为中心到达全国各地的驰道，夹道“树之以松”。王符《潜夫论·浮侈篇》说：“造起大冢，广种松柏。”则是说植松于坟地。东晋时钟山为京城（今南京）的镇山，《六朝事迹编类》卷二引《舆地志》记载钟山本少林木，宋时使诸州刺史罢职还者，栽松三千株，下至郡守，各有差焉。这是说东晋时回京官员在钟山种植松树，到梁朝时期，钟山已是树木葱茏，佛寺如云。陈朝陈后主与大臣张讥游玩钟山，曾经以山上的松枝取代麈尾，故诗人梅挚有“千松麈尾”句称之。所植松林直至明初尚存，明宋濂《游钟山记》称：“沿道多苍松，或如翠盖斜偃，或蟠身骄首如王虺搏人，或捷如山猿伸臂，掬涧泉饮。相传其地少林木，晋宋诏刺史郡守罢官者栽之，遗种至今。”则是南京钟山大规模种植风水林的记载。隋唐以后，种植松树作为寺庙宫观、墓地、村落的风水林，极为普遍，史书载述不绝于屡。
    中国古代人之所以喜植松树为风水林，究其原因是在于将松树的自然生态特性赋予人格意义，借以表达人的思想、品格和意志。松树因具苍劲挺拔、蟠虬古拙的形态，抗旱耐寒、常绿延年的生物特性，被人们作为保持本真、坚强不屈、永葆青春的意志和体魄的比况。《礼记·礼器》：“其在人也……如松柏之有心也……故贯四时而不改柯易叶。”孔子有“岁寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言，《庄子》谓“天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂”。西晋的左思以“郁郁涧底松”（《咏史》其二）自比寒族孤直之士的被压抑，东晋陶渊明“抚孤松而盘垣”（《归去来辞》），感到欣慰。六朝时经常用松的形象来品评人物、形容人的神姿，如《世说新语》中称嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，或云“萧萧如松下风，高而徐引”，山公云：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩！”李白欣赏嵇康孤松独立的风姿，他在《襄阳歌》中说：“清风朗月不须一钱买，玉山自倒无人推。”史载秦始皇巡游泰山，风雨骤至，在大松下避雨，后来封此树为“五大夫”，后人称此树为“五大夫松”。《幼学故事琼林》云：“竹称君子，松号大夫”，语亦由此来。
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