迎面撞上禅：水落石出（《读佛即是拜佛》系列作者最新巨著，市面上唯一一部关于禅的权威之作！书写禅与现代都市人心的完美对接！圣严法师、星云大师、净空法师、延参法师等佛教巨子的智慧来源！）_明一居士_9787514310986

公元780年，天皇道悟禅师先历洪州选佛场、又得石头禅师真传，护持法脉繁荣昌盛。之后，禅宗史上终于迎来了打风打雨、打天打地的德山棒。
千百位禅师的灵感，帮你拆掉纷乱世界的层层迷墙。一呼一吸间，尽是禅滋味。“青山不碍白云飞”，再多烦恼，也挡不住菩提禅心开花结果。诸事不顺，反求诸已。禅是最好的心灵导师。

本书的内容正是圣严法师、星云大师、净空法师以及延参法师等佛教巨子的智慧来源！禅与现代都市人心的完美对接，千百位禅师的灵感，帮你拆掉纷乱世界的层层迷墙。一呼一吸间，尽是禅滋味。“青山不碍白云飞”，再多烦恼，也挡不住菩提禅心开花结果。诸事不顺，反求诸已。禅是最好的心灵导师。禅通天理，禅接地气，在所有关于禅的著作中，还缺少一部权威之作，本书问世，将使所有同类图书争相效仿。禅类图书开创性的写法：将禅化为实用化的生活智慧，从中国古代上千位著名禅师的上万则禅机公案中精挑细选。并在每篇历史故事后，链接相关的故事作为“景深”，最后再附以“心语”，使全书达到了浑然一体的阅读效果。浩浩禅风去伪存真，推你到自性的湍流中击落水花，得见熠熠生辉的沧海遗珠。“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”伟大蕴藏于平凡，神奇来源于平淡。禅也好，道亦罢，并非什么玄虚神秘、深藏不露的东西，它就在我们身边，真理处处显现。卖点心的老太婆慢悠悠地问和尚：“《金刚经》上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你刚才说要点心，请问大法师，你要点哪个心？”古人云：“德山棒划断凡圣魔胆丧。”遥想当年，德山大师独立孤峰绝顶，拎一条白棒，风来打风，雨来打雨，打退歪风邪气，打倒虚伪做作，打尽天下捏怪者！那情景，该是多么地生动活泼！那神采，该是多么地激情飞扬！那禅道，该是多么地畅快淋漓！佛印说：“刚才居士说借山僧四大为座榻。可是我四大本空，五蕴非有，你往哪里坐呢？”此言一出，东坡额头闪闪发亮——急得冷汗如雨。因为，他知道，按照缘起性空的佛理，佛印的话无疑正中他的要害……

摆脱偶像的阴影

宣鉴悟道之后，继续在师父龙潭崇信身边锤炼了很长时间。后来，他听说沩山灵祐弘化一方，是教导一千五百善知识的大宗师，就“得得”跑来潭州，直上沩山（今湖南宁乡西），俨然要以大师的姿态与灵祐相见。
他连包袱也不打开，径直闯进法堂，旁若无人地从东走到西，再由西踱到东。然而，沩山灵祐端踞法座，看也不看他，理也不理他。
宣鉴见状，左右张望了一下，自言自语说：“没有，没有。”
他的意思是说，你们的法堂上什么都没有，甚至连我这走来走去也没有，因为我已经彻底悟道了，无有一法可当情。说完，他在众目睽睽之下向外走去。
我们看这开悟之后的宣鉴，出手便不同凡响。正如古德所言：“出群须是英灵汉，胜敌还他狮子儿。选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？”但是，他遇到的是“沩仰宗”的创始人灵祐祖师，这老汉法眼深邃，早已洞悉了宣鉴的来意，以不变应万变，看你有几多新花样！
苍天不动，乱云飞舞不损其空灵；青山沉沉，狂风过后峰峦更峥嵘。
直到宣鉴走到法堂门口，灵祐祖师仍然没有任何举动。宣鉴心里有些不是滋味了。本来，他在法堂内走来走去，是在拨草寻蛇；谁知，他折腾了半天，又“无、无”叫唤了半晌，人家仍然端坐钓鱼台。于是，前来寻找猎物踪迹的他，反而留下了斑斑破绽，好像在人家弓箭下晃来晃去的猎物，如同从人家钓钩旁游来游去的鱼儿。他不甘心吃这哑巴亏，必须把蚀掉的老本捞回来。所以，他在法堂门口停住了脚步，再次自语道：“不能这样草草了事。”
他回转身，整理好衣衫，严格按照出家人拜会祖师的规矩，来到沩山灵祐法座前，展开坐具，恭恭敬敬、认认真真大礼参拜。磕完头，他提起坐具，出人意料地大喊一声：“和尚！”
这宣鉴，一改傲态，就是为了使灵祐祖师放松警惕，然后再出言挑逗，使得沩山灵祐有所举动，也好借机探摸他的底细，查明他的五脏六腑。
沩山灵祐祖师见宣鉴没事找事，用言语挑逗人下水，拎起拂尘就要打他。是啊，没事找事就是无事生非，是禅者的大忌，不打你还等什么！然而，他的拂尘尚未举起来，宣鉴便大喝一声，拂袖而去。
好喝！恰在稍纵即逝的良机上。老和尚，你终于上当了！你拿拂尘打人，也是多此一举呀！宣鉴一步跨出法堂，不禁吐了吐舌头：好险呀，要不是自己年轻，仗着眼明嘴快腿脚利索，沩山灵祐的拂尘就打到身上了。险中求胜，好事难再，得了便宜赶快溜吧！他头也不回，穿上草鞋，匆匆下山去了。
一场法战就这样结束了吗？沩山灵祐被宣鉴勘破了吗？要知道，沩山是开宗立派的大祖师，自有他的转身处。到晚上，沩山灵祐问首座：“今天新来的那个僧人呢？”
首座说：“当时他就背向法堂，穿上草鞋，跑下山了。”
沩山一笑，道：“这个家伙非同寻常，以后向孤峰顶上搭建庵舍，呵佛骂祖去了。”
沩山老人目光如锥，可以说是入木三分。果然，从此以后，宣鉴独立德山顶峰，手提一条白棒，打天打地，打风打雨，呵佛骂祖，在禅海中掀起了铺天盖地的狂风巨浪。
唐宣宗大中初年，武陵太守薛廷望将德山精舍（今湖南常德市德山开发区内）重修一新，改为古德禅院，邀请隐居在独浮山的宣鉴来做住持。谁知，这宣鉴不买太守大人的账，他宁可住在荒山野岭一间狭小、简陋、四面透风的石头房子里，也不来富丽堂皇的大寺庙。多次恭请不果，于是，太守薛廷望设下一计，故意让人以私贩盐、茶的罪名诬告宣鉴禅师，并派遣衙役将他捉拿到州衙，强行押解到德山禅院做住持。从此，人称他为“德山宣鉴”。
德山宣鉴上堂宣说他“无心、无事即是禅”的主张：“诸位，千万别向别处寻求什么禅、什么法，连达摩那个碧眼胡僧来咱们中国，也只是教你无事去，教你不要故意造作，穿衣，吃饭，拉屎，撒尿。根本没有什么生死可害怕的，也没有涅可证，成佛作祖，只是平常，一个无事人。”
他教人用功的方法更是简单明了：“如果自己无事，就不要去妄作追求。妄作追求得到的东西，就等于没得到。只要心里无事，事上无心，心就会变得明净无挂碍而有灵性，也就能体会到美妙的禅。“将你从前所学的，所得的，统统放下，顿时便摆脱了枷锁，永远脱离烦恼的缠绕。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。”
然而，当时许多禅僧，就跟德山宣鉴当初一样，死抱着佛的经教义理不放，心里装满了各种教条、名相。对于佛祖，更是当做神明一样，将之与自己远远隔离开来，不敢越雷池半步。甚至，有人自己主观不做努力，只是一心期盼佛菩萨大发慈悲，以无边的法力将自己拯救出人生苦海。针对这些现象，德山自己曾经深受其害，所以他大声疾呼，极尽拯救之能事。
有禅僧问：“什么是菩提？”
宣鉴抬手就打了他一棒，说：“出去，不要在这里拉屎！”
僧人又问：“什么是佛？”
德山宣鉴实话实说：“佛是西天老比丘。”
本来无事，非要没事找事寻觅什么菩提，岂不是故意污染自己清净自性？佛陀真的只是印度一个开悟的和尚。他老人家从生到死，一直过着极为普通的出家比丘生活。他的以身说法，是在明确告诉我们，每一个普通人都能像他一样悟道，都能成佛。
但是，积重难返，想彻底转变人们天长日久形成的观念，谈何容易。
一天，德山宣鉴鸣鼓，没有像往日那样将弟子们召到法堂，而是领着他们来到了雄伟壮观的大殿。他让弟子们好好瞻仰大殿里供奉着的佛、菩萨、罗汉的塑像。
汉传佛教造像，集中国、印度艺术之大成，佛像庄严，令人肃然起敬；菩萨曼妙，叫人倍感亲切。尤其是历朝历代那些形态各异、活灵活现的菩萨造像，代表了中国古代雕塑、绘画艺术的最高成就。
一位小沙弥大概是对佛祖释迦牟尼太虔诚了，注意力太集中了，眼里只有佛，没有注意脚下，被一个供人拜佛的蒲团绊了一跤，结结实实摔了一个大马趴。在如此庄严场合，僧人们一个个捂着嘴，谁也不敢笑出声。
德山宣鉴询问弟子们对佛菩萨的观感，人们虽然七嘴八舌，但众口一词，都在说佛的宝相庄严，都在赞叹菩萨的慈悲 ……德山宣鉴用禅杖敲敲佛像前的供桌，众多的感慨赞美声戛然而止。他手中的禅杖指点着一尊尊佛菩萨像，口中大放厥词：
“我德山对佛、菩萨与祖师的看法与你们不同。达摩是老臊胡，释迦老头子是干屎橛，文殊、观音是挑粪汉，等觉、妙觉菩萨只是破除了执见的凡夫……”
这泼妇骂街一般的宏论，可谓地动山摇，石破天惊，直把弟子们惊得心惊胆战，目瞪口呆，手脚无措。德山宣鉴不管不顾，仍然在呵佛骂祖：
“还有，什么菩提智慧，涅境界，都是系驴的木头桩子；一十二类佛经是鬼神簿，是擦拭疮脓痔血的废纸；四种圣果、三类贤者、初学佛者以及十地菩萨则是守古墓的一群小鬼，自身难保……”
这一番惊世骇俗的举动，痛快淋漓，酣畅放肆，开呵佛骂祖之先河。德山宣鉴以非常手段掀开了笼罩在佛祖头上的神秘面纱，打破一切神灵崇拜，砸碎精神枷锁，摆脱心灵桎梏，充分展示了开悟的禅者独立于天地之间的伟岸。
……

你还可能感兴趣

我要评论