八卦城谈易：首届中国·特克斯世界周易论坛论文集（龚鹏程主编）_龚鹏程著_9787510066313

　　在古老神秘的新疆伊犁地区，出现了一座完全按照《周易》八卦“后天图”建造的城市——特克斯县。该城建于上世纪30年代，是现今世界上唯一一座保存良好、规模最大的八卦城，荣膺世界吉尼斯之最，被国务院命名为国家历史文化名城。
　　为了探讨周易文化和特克斯城的独特内涵，2012年9月，特克斯县政府、中国非物质文化遗产推广中心和北京大学文化资源研究中心共同举办以特克斯周易文化为主题的学术研讨会，来自韩国、新加坡、马来西亚、香港、中国台湾和大陆地区的三十余名易学大家，就悠久的周易文明各自发表了独特而宝贵的意见，内容涉及哲学、建筑学、音乐、兵法、堪舆、武术等诸多方面，百花齐放，篇篇精彩。本书特地将这些论文结集成册，供周易爱好者学习、研究。

　　洪门尊崇中华传统“八卦”的最根本表现，就在它的入会仪式。洪门入会的“先锋问答”，是由拥有头领身份的资深会众扮演“先锋”，模仿带领新丁入城参军的过程，主持仪式的“先生”认可“先锋”职位，就要从脚踩八卦起式，才能开始和“先锋”对答。而新丁参会的基本问答也是问：“你入洪门，进的是什么会？信的是什么教？”标准答案正是：“进的是天地会，信的是八卦教”。以后，会众再深入学习各种互相盘问底细的诗句，其中有一首基本的会诗亦一样是提起“八卦教”，会众在对诗前，首先有一番强调堂口源头在“天地会、八卦教”的说辞，然后方才念出证明诗句：“天兴扶日OO红，地理OO透天OO，会合阴阳四OO，八拜兄弟在木杨，卦令日月OO中，教子OO立誓章”。这整首诗的每句抬头第一个字依序结合正是“天、地、会、八、卦、教”。另外还有些堂口《会簿》所记载的“入会问答”则是问新丁“拜”的是什么教？新丁也要回答“拜的是八卦教”。在南洋的洪门分支之间，各自的不同《会簿》内容也许有出入，但只要组织渊源于洪门，大家尊崇八卦的基本意识是一致的。脚踩八卦，其实是洪门“先生”应对各种场面常用的步法，包括适用在拜祭关圣帝君等参神敬礼仪式。

　　撇开外界对洪门的诸多评论，不去评论它们，事实上，洪门长期秘密结社的历史极影响会党坚持本身的历史本质，却也限制了外界对它的认识。外界对洪门历史的起源，本来就有颇多不同的观点。就中国大陆学者来说，也出现过多种相关洪门历史的讨论，各有所见，百家争鸣。但是，中国国内学者多有引用各种历史文献之余，却不一定有机会接触到正在南洋继续流传的洪门五房传统，包括五房各个支脉堂口由祖辈传承下来的《会簿》，所以就不见得会有太多文字重视到洪门会党至今流传的普遍特征居然是自称“八卦教”。一方面，许多至今继续使用的《会簿》源于前人冒着生命危险历代传抄的努力，传抄者把洪门理念视为信仰，传抄的态度也是力求保护原文和不改传统，以示流传正宗、渊源流长。但另一方面，有些洪门弟兄被捕后为了保全组织，也往往启用会内流传的“夹口供”模式，即使分别在南北东西各处受审也有本事把子虚乌有的事情说得极为一致，甚至会伪造煞有其事、似真不真的《会簿》。这一来，很多真相就宝贵在“机密”，在会众之间一样是以不立文字，世代相传的姿态显得神秘兼且神圣。

　　基于洪门推崇忠心义气，有些会党文献即使是最新抄本也还是历代叮咛的证词，也有的材料根本是坚持“背罪上身”的杰作，这样的事即使在近二三十年间还是一再发生。也因此，研究者阅读洪门文献，确有必要重视紧记和再三考虑洪门长期地下活动的特征：一方面，不能过于“好古”，以为官方搜获的《会簿》就是完全正确或者材料完整；另一方面也要重视《会簿》以外有许多不可记载，只能口耳相传、身体力行的礼仪习俗。那些已经演进到后人以圆珠笔抄录还在继续流传的版本，还有会内不立文字的俗成约定，其实更应该受到研究者重视，它们是打开洪门真相的关键部分。

　　更进一步说，研究洪门还需认识到洪门本来是根据明代军阵分列“五行”的思路，将各路队伍分配到“五房”旗号底下，五房《会簿》其实不尽相同，在强调互相的共同点之余，各自也流传识别本房的特点。就因为各房自有特征，传统上也必须保存本房特征，因此，源自南洋洪门的《会簿》也就极有参考价值。例如后人要追溯洪门的八卦尊拜，对照各房发出的腰凭就是入手方向：洪门各房在19世纪形成华人开发南洋各地的领导势力，各房为了争取生存空间和扩大地盘，也曾经发生过无数次兄弟阋墙。结果，主导各地头的会党分支势力要想证明自己根苗正统，以及确保奸细不得干扰成员互相识别与认同，不止在入会仪式以及互相盘问底细的诗词强调自己“进的是天地会，信的事八卦教”，他们也会在发给成员认证身份的“腰凭”，以至分配会众职务的传统，都会一再强调本房的存在如何能联系上有关八卦之教义。但一旦强调“本房”以至本堂口，从腰凭到盘底诗句就会出现各种与他人不共有的特征。

　　这样的历史情势，在新加坡和马来亚尤其强烈，当地源自第二房的义兴公司与源自第三房的海山公司，自1850年代以后便各自结盟各路马来土侯，以后自1860—70年代长期成为霹雳州与雪兰莪州内战力量，争夺锡矿等资源的开拓权。但是，到了20世纪初期，南洋洪门的二三房组织经过痛定思痛，以后便演变出互相增援传统，共同在南洋殖民地以应付外人以及支持中国革命作为大方向，甚至形成所谓“二房三”的联系组织，以至有了“二房做戏三房看”的入会仪式。这种联系的结果，是东南亚警方自20世纪初在取缔会党活动时搜获一些更特别的“腰凭”，有些“腰凭”上边明明写着是三房家后堂所发，却在上端出现拆字隐喻二房洪顺堂的“氵川口”。

　　若以东南亚原英殖民地区所流传的洪门组织，二、三房的分支或“二房三”的联合体，至今还是主要的力量。南洋洪门坚持“八卦教”的说法，包括会中流传会史有过“天地会、八卦教、洪门”三阶段演变，也是后来的“先生”们屡屡有机会互相参详二、三房与互相传授《会簿》的结果。基于南洋洪门的历史与现实，笔者也有必要进一步说明，本文所根据的会党文献，主要还是源自二房与三房各分支。

　　二、身中乾坤：从入会到身份认同都在依赖八卦之教

　　欲知洪门对“八卦”的信仰如何渗透会众思想，可以从洪门发给入会者的腰凭谈起。洪门兄弟之间除了采用一系列隐喻的手势和暗语互相认别，各分支认证自家人的传统方式，还包括举行入会仪式以后发出“腰凭”作为新会众的身份认证。在洪门的诗句里头，原来的《腰凭诗》曾经写作“天下腰屏一般同，父母亲赐我随身中，上绣五龙伴真主，下绣彪寿和合同”。这首诗的内容自19世纪中叶从东南亚荷兰殖民地泄漏以后，各处会党对原文皆一再略有改变，以萧一山《近代秘密史料》为例，此书抄到伦敦不列颠博物院在1881年收存的Oriental2339钞本，其内容就变作“天下腰屏大不同，母亲付我带身中，上绣五龙扶真主，下绣彪寿和合同。”以后，还有再次修改的。但是，《腰凭诗》的内容无论经过如何的改动，其基本的尊崇意识不变，腰凭在会众心目中，是带有神圣意义的。

　　腰凭既然是入会的证明，分发腰凭的意义和腰凭的内容也是入会宗旨的延伸。以上个世纪末犹在流传的一组开香堂诗句为例，可以确知洪门在传统上自认开香堂招新丁是天地鬼神共鉴的大事，必须按照乾坤正位、天地正气的道理脚踏实地。在开香时，洪门的“教书先生”脚踏八卦与先锋互相对吟的六首诗，其中有四首是推崇“八卦”的，第六首则是以吟唱“乾坤圈”结尾。这其中，由先生带头开句吟诗是说：“八卦起由姜子牙，现今流落我洪家，明朝可比OOO，洪家兄弟庆OO”，而先锋答诗，首两句对答则是“八卦踏来天地客，两转日月伴我家”，先锋吟毕，再由先生回应，夸赞先锋“八卦踏来第一功，五湖四海路皆通，今晚有作太平戏，封你佑洪第一功。”其实，类似诗句之前也曾出现不同版本，在许多以天地会为主题的书刊发表过；只是，一旦把以上文字还原到它们原本应该出现的场合，并且确定吟诗者的身份与先后秩序，便足以说明洪门对“八卦”的理解与推崇。

　　如果从上述诗句内容看洪门对易经八卦的信仰，洪门是以“反清复明”去证明其组织的历史存在意义，并以此号召中下层群众参加其虚拟“招军”的入会仪式，其组织对《周易》的推崇显然要从民间神话的角度切入，才能更符合一般群众的理解起信。因此，诗句强调姜子牙，是借用民间熟悉姜子牙作为周文王“老师”以及善用阴阳八卦的典故，并以姜子牙辅佐周室灭掉纣王暴政的事迹作为缘起，说明洪门正承担着由《易经?革卦》推演出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的天命道统。由此也暗示其成员，洪门既然在当下拥有演绎“八卦”的主权，就有能耐发挥“八卦”的变化莫测。

　　于是，根据上述《先生开香脚踏八卦对先锋》的演练系列，诗文隐指着洪门的“先生”本身是继承子牙的任务，在会中既是大众的老师，也是组织的军师之流，向会众传授的也是姜子牙用过的八卦之教，以示洪门在承续源远流长的文化传统。先生在主持开香时踏着八卦步和先锋对答，不论是说“两转日月”（复明）的道理，又或者在仪式上重演洪门传说中的天佑洪投军，宣称“天佑洪”是明朝忠臣黄成（承）恩死后托身在灵王庙苏洪光身上改名，都是立足在八卦的原理上。包括先生在仪式上重演洪门传说，吟唱诗句说明天佑洪死过翻生受洪门封赐复明“先锋”，也要唱出“八卦踏来第一功”，以示天佑洪是所有洪门后来“先锋”的前人楷模，人死复生也是立足在八卦转爻换卦的原理为据。由此演绎，洪门入会仪式“一进洪门，二进洪门忠义堂，三进乾坤圈”的说法意义更显神圣，“进乾坤圈”仪式所强调的洗心革面与反清复明，会众通俗形容入会为“死过”或“出世”，意即大家跟着天佑洪的步伐，加入洪门等于重新做人。

　　在通俗说法的背后，洪门“进乾坤圈”仪式原本有诗句说“阴阳和合配乾坤，始产洪而结万人”，乾坤圈的对联则作“定乾坤而再造，明日月以中天”，可见洪门眼中的清朝是颠倒乾坤，而洪门则认为再转乾坤才是符合易理，一再出现“把转乾坤再复明”等说法。根据这一思维模式，出现在各房腰凭上的字眼包括指出八卦效果的“千变万化”，也有些腰凭会以“顺天行道”等字眼形容八卦演变的人世规律；还有就是“参天宏化”，表示上接天道而普化世间。

　　今日能看到的清代腰凭，大部分是从南洋洪门历史流传下来的。李子峰在《海底》一书提到腰凭说，“腰凭”或称“八卦”，又称“罗汉图”，多用布帛之类印制，按会员的执事地位分为赤、白、黄等色；又说，大抵八角形的就称为“八卦”、“凭票”形的就称为“腰凭”、四方形称“罗汉图”、简式长方形称“票布”。李子锋也记载说：“惟于逊清中叶以后，官厅一旦搜获此类证件，不问其为人如何，有无犯罪行为，即判‘斩立决’，故会员为消灭证据起见，于领到凭证诵读稔熟之后，辄即焚毁灭迹，是以处今之时，欲觅三十年前之‘腰凭票布’，诚属不易之事。……太平天国后，基于清廷变本加厉、取缔更严之故，会中对于‘腰凭票布’之制作，亦更趋于简单之途，大半不分职位颜色。”其实，李子峰所言情况也是单指中国而言。在华人人口最集中的英殖地区，英政府要到了1890年方才在新加坡和马来亚实行《社团法令》，宣布许多渊源于洪门的组织为非法。因此，会众对腰凭的处理往往是存放在安全处，不是熟读后自行销毁。在后来流传的查探身份诗句，还有问腰凭的，其第三句是“你有腰凭过来看”，标准回答的前两句诗是“我在洪门当义兵，出门忘记带腰凭。”

　　但事实上，南洋大多数流传的腰凭，不一定如李子锋所说，一定要呈现为八角形才叫“八卦”。早期出现在南洋的洪门腰凭的设计不见得复杂。以19世纪中叶由二房的义兴公司所发的“洪单”为例，它其实是一块四方白布，上边写着“公司”的名号，中间是先天八卦图，围着阴中带阳部分正在重叠阳中带阴部分的太极图，左上角写上会众姓名，右下角则要加添会党内部用的记号。如果这块布的上边没有加上“义兴公司”的字眼，仅有以叠字构成的“记号”，类似道教符箓使用的“符胆花字”一般，它乍看就是一张符。民间本来也广泛流传使用先天八卦图案的习俗，通常认为它有镇守鬼怪和辟邪化煞的功用。

　　也正如李子锋书上引用的“腰凭”范例，南洋流传的腰凭大多是正方形或者长方形的布条，上边以八卦图案作为主要构图。其八角框子内分数层，中间的八角空间又有多重格子，八卦的内容就由填满在层层格格中的许多文字组成；这些文字，有些是数个字重叠的造字，有些是特殊去掉边旁的造字，也把许多字句颠倒错综的排列，或形成回文诗。如果细读这些文字，可以理解它们几乎概括了洪门的所有教导，字里行间涉及从创会传说到反清复明的目标。由此也就明白，这种没有卦爻的八角图案确如会众所称，也是“八卦”，它是借用了八卦的外形配合层层生出的文辞内涵，强调洪门的天命是“参天宏化”，源自八卦演变出来的一切，洪门对待八卦的千变万化也有所取向。八角图案内部传达的文字，即是洪门意识中要求的八卦变化，所有变化出来的正确教导，是呼应着八角框内外“千变万化”、“顺天行道”的定论。

　　传统的“腰凭”内容，也印证了洪门诚实自称“八卦”之教的一面。组织所有的教导，几乎都集中在一片布条的八卦图形上边，熟悉腰凭的内容，自然熟悉组织的教导，关于个人在组织内外如何为人处世的说法，尽在“八卦”中。一旦从入会仪式开启信仰，以后又持续着洪门内部的节日庆典与祖神崇拜，心目中感觉到的腰凭的神圣性也就与日俱增。收藏或携带腰凭的过程，其实是把“八卦”内化为自我意识的过程。

　　三、忠堂教子：借助八卦文化解说伦理纲常义理

　　回到早期洪门文献，洪门在入会仪式起始时演练的“先锋问答”，不仅表现出组织本来拥有严格的筛选会众的传统，其模拟先烈“招军”的对白，也可视为组织对新进会众拥有强烈的人格要求，为新丁进行一场民族大义的说教。当会场上以纸牌模拟重构历史上成立洪门的“红花亭”原址，它是配合着从“先锋问答”开始的情节，重演传说中的大聚会，让入会者感受故人胸怀。而“红花亭”名下写着“洪门堂上历代宗亲”的牌位，中央除了诸位先贤先烈的名号，还供奉着“仁义礼智信”五个大字，实可证实组织的本意，它对待会众人格态度的要求极为严肃，已经到了寻求神人共鉴的地步。

　　后人更可能较少注意到，在19世纪中叶以前，洪门入会仪式的“先锋问答”情节是把《孟子?万章》作为论述纲常的根本，实可印证洪门伦理观念有它源自孔孟之教的理论根源。

　　如果根据施列各引用荷兰殖民政府搜获的洪门文件，他曾记载说，在洪门入会仪式中，演练到先锋带领“新军”入城的一段，先锋接受“守城将军”盘问的其中一项回答是表明自己曾与满堂师友习读“经诗”一百零八章，并且要在接下去的回话说明自己读《万章》；到“守城将军”再问先锋《万章》是何事所本，先锋就要回答出“天本、地本、人本、神本、自本”，再依据要求吟出总结诗句：“天本团圆，地本威风，人在其中，三才并立，一理皆同”。按照伦敦大不列颠博物院所藏的Oriental8207G（1）抄本，同一段问答情节则演变成为使用粤语文字记载的别一版本，双方的问答内容是“有多少书友？一百零八。读乜书？读孟章书？读边句？读到洪水横流，泛滥于天下。”后一抄本虽把《万章》写成《孟章》，但两者并列，反而更可说明洪门早期的思想起源。

　　若以红花亭的设置对比“先锋问答”的内容，先锋在提出本身曾经习读《万章》之前，先前的另外一轮问答也必须是“以诗为证”，声明曾经度过“先生教习立纲常，花亭相会作文章”的生涯。洪门诗句不止一处出现“纲常”两字，不外是重复儒家“三纲五常”的说教，其中“五常”即是红花亭牌位上强调的“仁、义、礼、智、信”。而《孟子?万章》的内容，是从各种史例讨论朝野、君臣、父子、师友、夫妻相处之道，亦不外是讨论各方如何能真正兼达仁、义、礼、智、信的境界。可见，红花亭聚义创会的宗旨，和牌位上大书“仁、义、礼、智、信”的理想一致，又正是参考《孟子?万章》所真能启发的。

　　再之后，“先锋问答”的诗句还出现以“顺天行道”为冠首排出的“顺心和气孝双亲，天意无私本是仁，行过两京十三省，道排兵将左右分。”；将这段诗文对比过去会场上竖立起四方形的“天庭国式”招军帅旗，旗的中央是以“仁、义、礼、智、信”围绕“帅”字，旁添上书“顺天行道，复转明朝”的飘带，当然都是在宣教着同一道理。

　　由此看来，洪门强调其入会传统是“忠堂教子”，确实是以纲常为本；而“先锋问答”提到《孟子?万章》会提高到“三才并立，一理皆同”的总结，也不是无缘无故。正由于洪门的组织思维模式不曾脱离儒家基本的易理观念，认为万物出于八卦也可以归纳或分配到“八卦”，因此洪门不论对“五行”或“五常”等概念也都作如是观。这表现在洪门的入会仪式，就强调在脚踩八卦步带来千变万化、万物复生、反清复明的意象；表现在洪门设计的腰凭，便是层层八角框装满各种涉及忠孝仁义的文字，以会意洪门意识中对八卦变化内涵的取向。洪门对八卦文化的认识和推崇，也正如洪门19世纪开香堂准备的《毫笔诗》所说：“一枝毫笔夫子传，能反天下栋梁材；八卦分明皆有准，知机晓意便可藏。”根据此诗，可见洪门的先辈不见得缺少传统学问，并非不了解孔子传《易》的典故。

　　可是，如果进一步看洪门对待五行、九宫、八卦等传统概念的立场，还是会发现洪门的组织思维不一定是跟随一般的表面见解，有时会有自成一路的诠释方式。

　　就以洪门入会仪式重演洪门弟子走入木杨城为例。过去所见，洪门入会仪式上问答“木杨城中多少井”，曾经出现多种已被公开的不同年代版本，文字也各有出入，但它们的共同点都是说木杨城有五口井，五井之间“东方甲乙木无水，南方丙丁火无水，西方庚辛金成水，北方壬癸水有水，中央戊己土水连天”，洪门弟子要喝水，就选喝中间一口井的水。这里应该考虑到，在古代中华，即使在一般民众之间，戊己中央“五行属土”也是牢不可破的传统“常识”；因此，洪门出现所谓“土水连天”的说法，又或者还有另一些版本是写作“中央戊己土成水”，在表面看起来，显然已经违反大众关于“五方”配对“五行”的集体认识。尤其是，当这段文字的最后一句说法提出“土生水”，它和前边定义的四方五行属性就变得互相矛盾，破坏了大众原来熟悉的“木、火、土、金、水”五行循环相生的整体知识结构。从这点看来，探讨洪门内部为何“土水连天”这种说法，无疑也是理解其前辈如何诠释八卦生克变化的一条进路。洪门要维护自身的正统定位，也确实必须向会众交待会内是如何诠释“土”能生“水”？

　　过去以来，其中一种常听闻的解释，是站在洪门的立场从创会神话去解说：洪门秉承天地会传统，本有天地会有大小两会，大会在天，小会在地，出于三河；三河水既然作为洪门意象中神圣的大地水源，它的地理位置便应对应天上。根据这个观点，地生水，水连天，就有了根据。另外有说：反清复明标榜注重“中土”，必须以“中”字寓意“中和”或“忠”的谐音，取饮木杨城中间水井的水象征着合乎天意的神圣行为，所以，也得是“土生水、水连天”，才能赋予天地相连，洪门宗旨兴旺神圣象征。但是，这两样解说，若发生在传统社会，显然没有充足理由说服古人放弃他们的“常识”，接受对整套五行知识可以在说到“戊己土”大转弯，导致五行循环不全。所以，要解说洪门先辈为何会有中央戊己“土成水”之说，还得回到上述一整段问答系列的本体脉络，寻找洪门先辈解套的痕迹。

　　施列格的《天地会》出版于1866年之前，他所见到的承接上述原文的“有诗为证”，原本是写作“东方甲乙木为先，南方丙丁火相连，西方庚辛金成锭，北方壬癸水连天，中央戊己为太极，土生兄弟百万千”。萧一山后来在《近代秘密社会史料》引用的伦敦不列颠博物院Oriental8207E（3）存件，内容则作“中央戊己成太极，五行变化万千千”。虽然两段不同版本的诗文内容有别，但是，后人根据其行文语气，再配合对洪门入会仪式的情景理解，或可大致明了洪门先辈的思维背景是建立在对《河图》与《尚书》的认识与发挥，借着新丁集体演练卦理的行为喻示洪门的宏图大展。其实，在洪门入会仪式，进木杨城是从东门进而由西门出，出路正合《河图》象天的西方“四九”之数，洪门新丁从西门“出世”之后，在会中也确实是通称为“四九仔”。所以，先人是因应着河洛大数中的五行循环说，设想由五十中央戊己土转生西方庚辛四九金，再而生旺北方壬癸水，但这中间隐瞒着重大的“向西出世”的秘密情由：洪门大业要靠中土能生“四九”，中土继续“四九”成群就能从“参天宏化”开始，进而千变万化，五行生生不息。另一方面，中央戊己固然属土，但中宫实质上是个真正的空间，才能成为化生万物的太极所在，确保五行循环不息，正如《尚书?洪范》铺陈其之所以能“立皇极”的性质和作用，中宫是“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极”。由此便可知，上述“中央戊己为太极，土生兄弟百万千”或“中央戊己成太极，五行变化万千千”，并非是没有来历的说法。很明显的，洪门勇于自况“参天宏化”，也是由于它在文化传统寻找到自认“八卦”正统的自我诠释。

　　当然，一般洪门会众来自中下层，不可能有充足够的易理知识。所以，他们要解说为何腰凭上的“参天宏化”四字会各加“雨”字部首和左边再加三点“水”，并不可能从《河图》说起先天的乾天卦是位在北方，能生同一方位的后天坎水，也更不可能引申到去解释诸位“四九”的“人能弘道”即是生旺北方，甘霖普降。但是，即使他们不企图从易卦去圆说，他们也还是可以从纯粹相信“三河之水水连天”的立场去解说“天地”为何一气。只是，一旦许多会内专用名词和隐语背后的文化底蕴涉及易理，偏要会众或外人脱离易理去理解，自然越说越不清楚。

　　无可否认，洪门在很多时候都是在“应用”八卦，目标也着重在借助“八卦”在人们心目中的神圣地位，但其内部主要还是要借用“八卦”烘托出会党伦理，宣扬其“义理”神圣崇高，有时候就难免会忽视最基本的“易理”。例如洪门《净坛诗》，其内容作“天一生水水为先，地二生火火相连，水火合成天地格，寅年变化万O千”，如果单从“八卦”的层面去看，这首诗就是纯粹为了排比出“天地相会”，认识到南方先天乾卦可以“天一生水”，刻意不理相对面的北方先天坤卦“地二属土”并不能“生火”。然而，它其实是根据《河图》的布局，谈论北方是以阴六癸水配生阳一壬水，南方是阴二丁火配生阳七丙火。还有，这首诗的后二句，也是立足在设想后天卦位以坎水在下、离火在上，也象征世间的北方和南方；因此，“水火合成天地格”便是说：一旦南北相合、水火交融，就可能抽坎换离、再转乾坤，恢复到先天卦乾天在上、坤地在下的“天地正位”。由此可见，这位不知名的编诗前辈对《河图》以至抽爻换卦都是很有概念。只是，他显然志不在真正演算推论，只想把一般人对“后天转先天”的卦理认识定格在洪门“甲寅”年立会的传说，作出回溯式的附会去说明洪门正在秉承天地八卦演变趋势，鼓励革命是仁义、反清最合理。

　　再如南洋洪门流行一种称为“十五底”的盘问诗，是用来确定陌生人是否真是洪门弟兄，其做法其实就是两人轮流在九宫格上填写后天八卦之数，填写数字之外，又要对答诗句。可是，这总共十句应付着九宫格的对答诗句，如“二气丁山樊梨花”，除了九句在冠首采用“一”到“九”的数目字，以及最后一句点出九宫内的数字不论纵横或交叉连接都是“三个数字相加为十五”，所有诗句内容皆是和卦理没有直接干系。只能说，它至少是让会众为了应付陌生人互相盘问，背熟诗句和图表，学到九宫八卦是怎么个排法，也认识了诗句提到的民间故事，从中学到不少处世道理。

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