说春秋之六：圣贤本色（毛边书）_贾志刚_9787549502295

自商末“清圣”伯夷、叔齐始，到春秋俨然成为一个盛产圣贤的时代。“和圣”柳下惠、“盗圣”展雄、“情圣”巫臣、“乐圣”师旷、 “宇宙圣人”老子一一亮相；为国保家的杨姓祖先晋国贤臣叔向，保家为国的郑国大改革家子产，“史上最牛钉子户”齐相晏婴，看穿世事的音乐天才、吴姓始祖王子季札，少年天才、飘然成仙的王姓始祖王子晋纷纷登台。战火烽烟、尔虞我诈、诗礼唱和之中．看他们怎样说、怎样做、怎样活。

春秋，是一个盛产圣贤的时代。正是因为有了这些圣贤，才有了几千年来的中华文化。什么是圣贤？先说说圣。繁体字的圣写法为“聖”，《说文解字》：“聖，通也，从耳。” 再说说贤。繁体字的贤写法为“賢”。《说文解字》：“賢，多才也。 ” 不管古人怎么说，我们自己来看看。聖：耳为听，口为说，王者，老大也。所以，圣人就是见多识广、善于教诲的人。賢：臣，就是辅佐，贝，就是多金。善于帮助君主管理国家，自己又很发财的人。基本上，圣人呢，就是知识渊博，却没有政治地位的人；圣人在活着的时候往往不得志，因此只好著书来寄托自己的郁闷。基本上，圣人是弱势群体，类似当今常说的农民工一类。所以，别小看农民工，一千年以后说不定他们中谁是圣人呢。因此，如果你还没有升官发财，那么写本书，就离圣不远了。要知道，老子也就写了五千字，那就是圣人了。而知道了孔子的身世之后，农民工的儿子也会对自己有信心。贤人呢，就是有才干的当官的人。所以，活着的时候，贤人比圣人要滋润得多。贤的社会地位是不错的，为什么呢？因为贤通常都很能干，而且懂得变通。贤属于上流社会，类似如今常说的金领。他们有钱，受尊重，但是是给人家打工的。谁听说过哪个国君是贤人？基本上，如果你升官发财了，那么，多做点好事，那你就是贤人了。不过在简化字之后，圣贤的定义有些变化了。圣：上又下土，就是非常土、很过时的意思。贤：上面是二又，下面是贝，就是非常非常发财的意思，是不是当官的倒无所谓了。基本上，这样的解释也是准确的。所以现在说到圣人，基本上就是指书呆子；说到贤人，譬如社会贤达，那就是指有钱人了。中国字很神奇，真的很神奇。春秋为什么出圣贤？因为这是一个社会剧变的时代，官场开始变得复杂残酷，因此如何能够既做好官，又能保护自己，就很重要。所以，贤人就出现了。而社会剧变引发一些人的思考和分析，那时候没有文字狱，所以思想很开放，于是就有了圣人。我们常想，为什么同样一个时代，产生的圣人具有不同的思想？为什么一个特定时期的圣人的思想，竟然能够在思想上统治此后的几千年历史？为什么越是落后的国家，就越是出圣人？圣人的思想究竟是落伍的还是超前的？诸如此类的问题多多。这样的问题，谁敢回答？谁能回答？笔者才疏学浅，自问不能回答；笔者胆小如鼠，自问也不敢回答。不过，笔者愿意把圣人们的生活状况，他们在怎样的时代背景、怎样的国家背景、文化背景和家庭背景下产生了他们的思想，他们如何在自己的思想指引下实施了怎样的作为，把这些交代给读者，让读者自己来回答以上的问题。对于一种思想来说，人们要看的是他说了什么。但是对于这个人来说，说什么并不重要，重要的是做了什么。而我们要介绍的是人，不是思想。所以，他们说什么并不重要，我们要告诉大家他们做了什么。也许，这很重要。也许，这能够让大家更真实地理解他们的思想。而对于他们的思想本身，笔者没有时间、也没有必要去介绍给大家，因为我们就一直生活在他们的思想中，几千年来都是如此，已经融入我们的血液中，实在没有必要去费笔墨。如果有人需要精深的见解，其实也很简单，我们几千年来有数不清的人在解释他们的思想，其成果足以从地球到火星，又何必笔者去画蛇添足。再说，笔者也不敢以某某学专家自居。争论？争论就不必了。用邓公的话说：不争论。因为这本书就是笔者的看法。对于古人的事迹，确切的就是确切的，争论也改变不了事实；不确切的就是不确切的，争论也不能使之确切。笔者只是表达笔者的看法，你反对，可以表达你的看法。既然圣人的思想产生于百家争鸣，那么，对于圣人的思想，又为什么不可以百家争鸣呢？如果圣人在天上或者地下有知，我想，即便笔者的写法有什么些微偏差，圣人们也会一笑而过的。圣人，必有圣人的气度。而这，就是笔者敢于不揣冒昧，书写圣人事迹的原因。在写完这一部之后，笔者对圣贤这样总结：什么是贤人？贤人就是在保全性命和家族的前提下，还能帮助国家苟延残喘的人。所以，贤人创造办法。什么是圣人？圣人就是连自己的前途都看不到在哪里，却能为世界的未来殚精竭虑的人。所以，圣人产生思想。有权力的人用权力说话，没权力的人才用思想说话。这是思想的光荣，也是思想的悲哀。

第二○一章反战精英 “大哥，你当国君吧。” “那怎么行？老三，爹指定了你啊，还是你当。” “我不当，大哥，你当。” “非让我当，我闪。” “你闪，我也闪。” 商朝（约前1111年）末年，孤竹国（今河北境内）国君的大儿子伯夷和三儿子叔齐双双放弃君位，出门当犀利哥去了。老大老三走了，便宜了老二。兄弟两个一打听，说是西边的周国（今陕西境内）是个尊老爱幼的国家，于是前往投奔周国。来到周国的时候，恰好周文王去世，周武王率领着周军出发讨伐商纣王。伯夷和叔齐不顾一切，拦住了周武王的战车。 “父亲死了你不埋葬，还要出兵打仗，你不孝啊。以属国‘而攻打商王，你这是不仁哪。”伯夷叔齐两兄弟同声斥责周武王。周武王一看，这哥俩哪个单位的？竟然敢指责我？周武王不高兴，身边的卫士就要动手杀人了。 “算了算了，不就俩犀利哥吗？赶走他们就行了。”姜太公懒得节外生枝，于是哥俩被赶到一棵大槐树下凉快去了。反战精英两位犀利哥从此四处奔走，宣扬和平，反对战争。伯夷叔齐，中国历史上有记载的最早的反战人士。等到周武王征服了商朝，就到了周朝。两位犀利哥耻于做周朝人，发誓不吃周朝的粮食。用《史记》的话说：义不食周粟。于是，躲到了首阳山上，采薇而食。薇是什么？野豌豆。虽然说是纯天然绿色食品，不含农药不含避孕药不含色素不含防腐剂，可是营养是不够的。两个犀利哥吃野豌豆吃得一脸豌豆色，可是矢志不渝。但是，没过几天，就这野豌豆也没得吃了。野豌豆采完了？不是。是有人告诉他们：“这野豌豆啊，也是周朝的了。” 怎么办？兄弟两个没得吃了，什么也没得吃了，因为什么都是周朝的了。在饿死之前，兄弟两个编了一首山歌，歌中唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮。吾适安归矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。” 简单翻译：登上西山采豌豆，以暴易暴不讲理。古来先圣都没了，我们活着没意义。最终，这两位中国历史上最著名的反战人士就这样饿死在了首阳山。不食周粟，以暴易暴，伯夷叔齐兄弟俩用他们的生命贡献了两个成语。首阳山在哪里？争议不断。甘肃、陕西、河北、山东、山西和河南都有首阳山，都说兄弟俩饿死在自己这里。如今要是山上饿死两个人，都恨不得偷偷扔到邻省去。为什么伯夷和叔齐饿死了，大家都要争呢？因为伯夷叔齐兄弟不是普通的犀利哥，他们是圣人。孔子对伯夷兄弟推崇备至，《论语》中赞颂伯夷叔齐“古之贤人也”， “不念旧恶，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，并评价伯夷叔齐“不降其志，不辱其身”。韩非子也说：“圣人德若尧舜，行若伯夷。”不过，韩非子认为这哥俩也是两个最没用的人，因为他们不能用威胁来驱使，也不能用利益来引诱，所以他们不可能为君主卖命。唐宋八大家之首韩愈写过一篇《伯夷颂》，赞颂伯夷、叔齐。历史上，赞誉伯夷叔齐的文章数不胜数，不再罗列。孟子后来将伯夷叔齐命名为“圣之清者”，简称“清圣”，不是“情圣 ”。从那之后，伯夷就成了儒家的四大圣人之一。不过，对于伯夷叔齐的感人事迹，司马迁似乎不以为然。虽然司马迁将伯夷叔齐排在了《史记》列传的第一位，可是话里话外都是讽刺。不仅讽刺这兄弟两个，顺道还讽刺了孔子；不仅讽刺了孔子，顺道也讽刺了现实。在记述了伯夷叔齐的那首山歌之后，司马迁随即写道：“由此观之，怨耶非耶？”意思就是孔夫子你不是说他们求仁得仁，所以死得无怨无悔吗？可是他们的山歌里我们听出来怨气了哦。在《伯夷叔齐列传》的最后，司马迁写道：“伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？” 简单理解：伯夷兄弟虽然很贤，可如果不是孔夫子极力吹捧他们，哪有这么大名气？一般小老百姓，就算你也很贤，没人吹捧你，有个球用？司马迁在《伯夷叔齐列传》中还发表了一段不著名的感言，必须要拿来说说。为什么必须要拿来说说？因为这段话太不著名了。先看原文：或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竞以寿终。是尊何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？简单解释：有人说：“天道很公平，常常照顾善人。”如果伯夷叔齐是善人的话，怎么就给饿死了？上面那句话不就是放屁？孔子七十多个得意弟子，颜回是最受赏识的，可是贫困潦倒，早早天折。天道照顾善人，就是这么照顾的？盗跖杀人越货，无恶不作，竟然能够善终。这他奶奶的是什么道理？这些，都是著名的人物了。到了现在，坏人恶人有钱有势，长命百岁；好人善人遭灾受苦，生不如死，不可胜数。我就奇了怪了，这个狗屁天道，到底是有道还是无道？看得出来，司马迁的怨气还挺重。所以我们说，司马迁也是个愤青。那么，那个叫盗跖的反面典型是什么来路？下面，要说的就是这个人。说起来，这人也是圣人——盗圣。 P1-3

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