本书作为儒门经学的重要文献、《礼记》中的第十九篇章，以逻辑严谨、言简意赅著称。其详细地讨论了“乐”蕴含的微言大义，在系统性、思想性等方面很少被历代关于舞蹈思想的乐书律志超越。本文以“舞蹈”作为研究视点，以考据与训诂作为研究方法，尝试对《礼记·乐记》以美学视角进行审视，提炼其舞蹈美学思想，并进一步对接当代美学研究、当代儒学价值、当代舞蹈教育发展、当代中国古典舞蹈建设以及当代中国古代舞蹈史学研究视域等五个领域，旨在以《礼记·乐记》为起点探求中国古代传统舞蹈美学思想的现代性价值。
这部名为《舞以载道：〈乐记〉舞蹈美学思想发微》的小书，是李济溟在其硕士论文基础上修改而成的，他要我为他的书写一篇序的时候，正是他刚刚完成硕士论文答辩以及考取师范大学哲学院美学专业博士生收到录取通知的时候。一方面，我为他论文顺利通过答辩而感到欢欣，与此同时，也为他即将走上真正系统、专业的美学研究之路感到欣慰。
认识这个“90后”的年轻人，是在19年秋季学期为舞蹈学院硕士研究生开设的《先秦乐舞思想》这门课上。带领学生读文、看典，博物馆、探索甲骨文等一系列代思想和文化的过程中，李济溟始终保持着他积极探索的热情。之后三年的交往中，这个喜欢流行元素、当过雅思教师、计算机操作能力的年轻人，竟然还能够将主动探索中国传统文化的意识自觉贯彻在日常的学究之中，让我由衷的欣喜。作为教授中国代乐舞思想和文化的教师，更要呵护、鼓励、支持像他这样热爱中国传统文化的青年学子，所以，为济溟的书写序，自是义不容辞的事。
自1973年，青海省大通县上孙家寨出土了舞蹈纹彩陶纹，可以确定中国舞蹈的历史至少有五千年。远时期，先民和鼓作乐、手舞足蹈。舞蹈，作为一种生命的律动，直接而热烈地表达着原始人对于天地万物的感知和思考。周初制礼作乐，舞蹈受到官方的重视，得以全面、系统地建设，融入国家礼制当中。自此，开启了舞蹈成为代社会生活的重要组成部分的发展道路。秦汉时期，国家的统一、南北文化融合，带来中国舞蹈的次大发展。“翘袖折腰”“长袖善舞”，正是秦汉时期奠定的中国代舞蹈典型舞姿和形象。此时，开我国代“戏”之先河，将舞蹈、杂技、幻术等融为一体，构成了丰富多彩的舞蹈样貌。隋唐时期，胡乐、胡舞及周边民族舞蹈的渗透，更是对中原乐舞的大发展给予了充足的“养料”，奠定了唐代舞蹈发展的高峰。宋代，中华舞蹈发展的转折点。由于商业际会济繁荣，“勾栏”“瓦舍”汇聚了大批专业的艺人，成为大城市中固定的民间游乐场所。同时，每逢年节，自发组织形成的民间“舞队”，次第簇拥，热闹非凡。中之“队舞”，在继承唐制的基础一步发展，逐渐形成有程式的表演。至此，中国舞蹈逐渐向戏曲转型，成为融唱、念、做、打于一体的综合性艺术。
中国代舞蹈不仅有着的历史，更是伴随着历朝历代的发展，有着的形式特征、审美内涵，并且在社会生活中……考的基础上展开中国舞蹈在当代的“复现”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），舞蹈艺术的探索和追求始终是与道德的提升、生命的充盈相互联系的，这才是让当代舞蹈艺术发挥其“人文精神”的核心所在，是我们舞蹈人继承传统、弘扬传统的职责所在。
本书的写作还尚显稚嫩，无论其思考的深度、广度和对于舞蹈艺术的梳理、探索还有其值得再丰富和完善的地方。正如他文中所言“吾将上下而求索”，我想，只要怀揣着对于中国传统文化的热爱和敬畏之心，随着不断的努力，他步一定会指日可待。
后，希望这本小书的面世，能让您对中国代舞蹈和中国传统的艺术精神，都有一些新的认识。
序 言
绪 论
节研究缘起
第二节研究现状.
第三节研究底本与依据
第四节研究方法与.
第五节研究价值与意义
章《礼记·乐记》之基本概念辨析
节什么是“乐”
第二节什么是“舞”
第三节什么是“礼”
第二章《礼记·乐记》的舞蹈美学思想
节构成观：“生变成方”与“比音乐之”
第二节反映论：“物感心动”与“音心对映”
第三节政治观：“礼乐刑政”与“与政通矣”
第四节伦理观：“德者得也”与“偕”
第五节教化观：“性静物欲”与“乐以治心”
第六节天地观：“合敬同爱”与“天地官矣”
第七节形式观：“乐之本末”与“舞动其容”
第八节发展观：“作者谓圣”与“述者谓明”
第九节审美观：“和正以广”与“其德克明”
第十节情感观：“乐者乐也”与“手舞足蹈”
第三章《礼记·乐记》舞蹈美学思想的
当代启示
节“观乎人文，化成天下”
当代启示的“人文”原则.
第二节“刚健不挠，抱诚守真”
儒家思想的当代价值判断
第三节“德成而上，艺成而下”
大教育观与当代舞蹈教育.
第四节“以为正，以为雅”——
中国典舞蹈精神与复现..
第五节失官，学在四夷”——
中国代舞蹈的研究时差.
结 论
附录一《乐记》原文与篇章考
附录二《乐记》之“乐”考据与训诂
附录三《乐记》之“舞”考据与训诂
参考文献
后 记·
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