段氏经脉导引疗法_段朝阳_9787518986736

本书作者以承家传之绝学，复原《内经》中导引按跷术之大成，解说如何通过穴位与经脉的按摩等来达到治疗疾病与调养身体的目的。具体内容包括：内经论理篇，诠释对内径经脉、冲脉、气血、病生、病机等感悟与心得；基础知识篇，解说经络、腧穴、脏腑病机等基本知识；导引技法篇，详细解说导引的手法、技法及运用原则；临床指导篇，细说临证施术运用指导的方法等。书稿内容详实，图文并茂，适合医务工作者、养生保健爱好者等参考

前言

《黄帝内经》（《黄帝内经》又称《内经》，是中国早的医学典籍，包括《素问》和《灵枢》两部分）中虽有导引行气、乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药（《灵枢·病传》）多种疗疾治病之术，然纵观全书言饮药之法却寥寥无几，不难断言远古医学并非如现代中医以药治病为主流。
《素问·异法方宜论》曰：中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。导引按跷乃《黄帝内经》所列治病五术之一，可治痿厥寒热之证。今人多将导引术解为导气令和，引体令柔之意，定义为呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节，锻炼形体的一种养生术。可见，实与《黄帝内经》所言导引治病之法不相符，为曲解其意。然历史变迁，朝代更迭，导引按跷之术散落民间，多有遗失，为世人之憾，今人又多曲解岐黄，使医道失真，故笔者溯本求源，还以正统，解导引之法，以续传承。
相传我国早的关于导引按摩的专著是在《汉书·艺文志》中提到的《黄帝岐伯按摩经》，但由于历史原因，现已失传。因此，《黄帝内经》不仅是中国现存早的医学理论专著，也成为中国早有导引按摩文字记载的专著，但关于导引按摩的论述仅散见于书中多篇文章，却无系统论述，成为医学界憾事。
清代著名外治法专家吴尚先在《理瀹骈文·略言》中道：外治之理，即内治之理；外治之药，亦即内治之药，所异者法耳。吴尚先认为外治法治病与内治法治病的道理是一样的，因为疾病的病因病机相同，辨证也相同，处方用药亦可相通，只是给药的方式方法和给药途径不同而已。在《黄帝内经》中大量记载了针刺理法，而用针之类，在于调气（《灵枢·刺节真邪》），导引之法重在导引行气（《灵枢·官能》）。针刺是以针施术调经脉之气，导引乃以指代针、以手驭气，两者虽所用操作介质不同，但理法却无异，由此我们可推之用针之理，即导引之理；用针之法，即导引之法。所以我们可从针刺的道、理、法、术中汲取导引的道、理、法、术，恢复《黄帝内经》中的导引按跷之术。
施治经脉的治病方法虽统称导引按跷，但导引与按跷还是有区别的，但在实际运用中二者却相互联合、相辅相成。按跷可认为就是现代人们所说的按摩或推拿，只不过按是用手操作，跷是用脚操作而已。《黄帝内经》云：经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。可见按摩的作用主要是疏通经络，用于施治经络不通导致的疾病。而导引之法重在导引行气（《灵枢·官能》），即在手法的作用下促使经脉中紊乱的气恢复正常的运行，以祛除因经脉气血运行紊乱而导致的疾病。若要使经气在手法导引的作用下运行，经脉畅通必是前提。经脉瘀阻不通是导致人体气机紊乱生成疾病的重要因素之一，因此运用按摩之法疏通经络，再用导引之法调理气机，二者相辅相成，各尽其能，才构成一种圆满的治疗方法，所以导引与按跷被古人合在一起命为一种疗法。故导引之法需以通为治，经脉通则气血行；以顺为治，气机顺则百病消。当然，针对疾病的具体病因，导引和按摩亦可单独使用。
《黄帝内经》曰：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。又曰：十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次（《灵枢·口问》）乃百病始生。故通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会（《灵枢·九针十二原》）乃为治病之法，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之（《灵枢·九针十二原》）为愈病之术。可见治病重在调经脉，调经脉重在调气血，其符合导引按跷的作用机制。导引疗法可定义为是以《黄帝内经》理论为指导，通过手法作用于人体的经脉腧穴，通过调理经气的升降出入失调和正邪的盛衰，达到扶正祛邪、平衡阴阳的目的，来祛除疾病的一种中医外治方法。
《易经》有云形而上者谓之道，形而下者谓之器，是指万物都包含有形和无形两个部分，即器和道。《外经微言·阴阳颠倒篇》曰：无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。人体是有无形之经络与有形之肉体相互融合构成的统一体，即人体是由有形之体和无形之体共同构成的，二者共同维持着人体的生命活动，一有不和，则人体生命活动就会失常，而处于非健康状态，因此调无形可治有形，调有形可治无形，所以在治疗疾病时应临证而辨，既要分清主次，又要二者兼顾。例如，《素问·血气形志》云：今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。血为有形之物，若遇气血瘀滞，有形的瘀血就会影响经脉中无形的气的运行，因此经脉堵塞，必先除之，而后方可调节经脉腧穴中的经气进行补泻，这说明在人体内形成的有形之物与经脉中的经气是相互影响的。导引之法重在调气，气为无形之物，调无形之气，祛肉体有形之疾，为以道驭器之法；按摩之法重在通经络，肉体为有形之物，通有形之肉体，为以器行道之法。故在《灵枢·九针十二原》中提出了虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之的无形与有形同治的治疗疾病施术原则。
《灵枢·官能》言：缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。《灵枢·九针十二原》云：迎之随之，以意和之。《灵枢·行针》载：神动而气先针行。《灵枢·上膈》有恬憺无为，乃能行气之说。可见，运用导引术者必须具备清静调和的心境，所以修习导引者必首练心、次练气、再练形，心不清明则无以率气，气不调摄则无以制形，形不听气则气不从心。精神气血，互相为用，气为神之使，神为气之帅，神之所注，气即致也。故有医者意也之说，意者心也。因此，导引调气之法，手指为，神意为助，概因触摸，医患气接，融通一体，相互引领，神气欲调，功宏效捷，为上乘医术。
当今人们对人体和疾病的认知纷繁复杂，治病之法亦五花八门。余思虑多年，明大道至简，随借用圣人三言而概之。一是明《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和可通晓人体和疾病之理；二是行《黄帝内经》中的虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之之法，可治百病而不畏艰；三是达《中庸》中的致中和，天地位焉，万物育焉的目的，则百病皆愈，体泰安康。
明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中说：内景隧道，唯返观者能照察之。其言必不谬也。近人余纯在《针灸指南》中也主张：学习针灸者，必先自愿练习……静坐动法，则人身内经脉之流行及气化之开阖，始有确实根据，然后循经取穴，心目洞明。可见，对人体的认知乃古圣先贤参天悟道、返观内视所得，非解剖实验所见。余效法古人，修身养性，勤修不辍，方感天地之气，明阴阳之别，观气机升降，证中医之理，悟疗疾之法。从苦研经典，到参悟理法；从博极医源，到融会贯通；从临床验证，到撰文立说，无不殚精竭虑，呕心沥血。此法虽源自内经，汇聚百家，然其根基却起于家传脏腑按摩中施治经络穴位的手法和理论，为不忘先师，神授法脉，延续传承，故命名段氏经脉导引疗法。此疗法适用于调理内科、妇科、儿科、伤科及诸多杂症，为传统医学宝贵的非物质文化遗产。
余师从伯父段树林（19281998年）和段新林（19352019年）传承家传脏腑按摩疗法，其二人曾师从保定陈国华先生（生卒不详）。师爷陈国华自幼随其舅舅李氏学习脏腑按摩之术，为李氏家传延续。笔者在传承的基础上不断发展完善，形成了理法系统的段氏脏腑按摩疗法，并著书立说，由科学技术文献出版社出版发行。《段氏脏腑按摩疗法》一书中虽言经络穴位，但因篇幅内容所限，未系统全面阐述运用，今独言此理法，以补缺憾。段氏经脉导引疗法与段氏脏腑按摩疗法相辅相成，二者即可分别独立使用，亦可联袂操作，实为《黄帝内经》中导引按跷之术的活化石。
在《黄帝内经》中就有对医道传承之法的记载。《灵枢·禁服》有黄帝传医道给雷公的割臂歃血之盟传承仪式的记载：黄帝曰：此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不斋乎。雷公再拜而起曰：请闻命于是也。乃斋宿三日而请曰：敢问今日正阳，细子愿以受盟。黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰：今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：细子受之。黄帝乃左握其手，右授之书曰：慎之慎之，吾为子言之……口传心授是《黄帝内经》中记载的医道的传承方式。《灵枢·口问》有口传的记载：黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜曰：善乎哉问也，此先师之所口传也。《灵枢·师传》有心授的记载：黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时，可得闻乎？心授就是用以传授医道的心法，心法是医道为关键的部分，不得心法，即使读破经文也不易登堂入室。心法者，释迦拈花，迦叶一笑也，不可说。本经脉导引之术源自岐黄，世代传承于宗门，虽破除禁忌，昭然天下，但其传承模式上仍须遵循古法，须口传心授方能快速得到正确方法和经验，破除迷惑障碍，掌握领会，少走弯路。
佛家有云：万事皆空，唯因果不空。《黄帝内经》有非其人勿教，非其真勿授之说。本人虽立文字以传法，乃为延续法脉造福后人而为，故修习者在未得传承和习练大成之时，不可擅自用于传播以牟利，以防害人害己，望修习者切记！另外，修习者要想得以传承，掌握和运用好这门技艺，必须做到信以为真、心诚则灵、积功累德、参悟实修这四个方面，终方可有大成。《道德经》中老子有言：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
本书在编写中参阅和引用了先人和前辈大量的文献资料，特别是对《黄帝内经》原文和注释的运用主要采用了清代著名医学家张志聪（字隐庵，16101674年）集注的《黄帝内经·素问》和《黄帝内经·灵枢》内容；对经络气机运行的认知得益于武当山道教协会道医祝华英所著《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》中亲身体悟出的十二经脉运行的真谛；对因经脉气机升降失常导致疾病的机制辑录了清末至民国年间著名医学家彭子益（18711949年）的《十二经升降主病提纲诀》。在此对他们表示衷心的感谢！感恩他们为人类和社会贡献了宝贵的医学财富！
古传经脉导引之术为历代口耳相传，秘而不宣，未立文字，虽有理法，但欠系统，不利广传，今逢盛世，国医振兴，故以家传之学为基，合临证践行之悟，汇集百家之长，以做充实，随撰《段氏经脉导引疗法》以示世人。多年来，笔者为诠释经脉导引之理法，溯本求源，参悟岐黄，探寻真谛，然《黄帝内经》理法，浩如瀚海，精妙绝伦，历经数载，难窥其穷，仅偶得一二，不敢藏私，今献于世，实为延续传承，为天下人谋健康，不妥之处望同行指正。

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