李素伯纪念文集（纪念李素伯先生的重大成果，研究李素伯文学成就的重要资料。）_李克东李品廉_9787521217841

《李素伯纪念文集》全面系统收集了关于李素伯的各种研究性文章和纪念回忆类作品，以丰富的资料完整展示了李素伯的创作成就，具有资料参考研究价值。作品的部分侧重对李素伯文学创作的研究，第二部分侧重对李素伯品格形象的介绍，第三部分收录赠诗祭诗。所列文章的排列，基本上按刊发时间（已发表）或创作时间（未发表）的先后为序。

《李素伯纪念文集》是李素伯的侄子李克东、侄女李品廉两人三十多年劳动整理的结晶，是纪念李素伯先生的重点成果，也是研究李素伯文学成就的重要资料。

序

徐乃为

物华天宝，是因某地之山川秀丽、物产丰富而对皇天馈赠的慨叹；人杰地灵，则是因某人之天赋异禀、成就卓特而对后土赐予的感颂。我启东，江海之一隅，历史其一瞬；其土，本属江渚海洲中连接的斥卤不毛之地；其人，多为天灾兵燹中奔逐的逃难垦荒之众。物本不足为奇，人亦鲜见有异。因此，人们说启东之景物，难说其物华天宝；说启东之人物，难说其人杰地灵。

然而，当仔细读完《李素伯文集》以及《李素伯纪念文集》之后，却情不自禁地迸出人杰地灵一词。

李素伯（19081937）先生出生在启东长江边的西南部小镇，本寒素之家，且极为坎坷：八岁丧父，十二岁丧母；少年时期即颠沛流离，寄身于亲戚之家，勉强完成师范学业，此真人生之不幸。而李素伯所处的时代，是我国封建社会贫弱、愚昧、腐朽、没落而东西方先进文化窥伺浸淫之际，或谓旧世界之瓦解而新秩序之重建之期，却是个奔腾激荡而天翻地覆的时代。因得时代之冲刷，社会之磨砺；其历国破家亡，经尘难世险；负笈求学，质疑问难；撰文研学，结社编刊，以致迅速成才。国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工，因使其文如萃拔，学似星耀，因此而成为江海大地的文化名人，此又其人生之大幸了。

关于李素伯的名声地位，这里有一组有趣的类比。南通有中国近代城之誉，与之相应的，则是人才辈出。从晚清到民国，按其被先后称述之序，有四代通州四才子之说：代在晚清，是为张謇、范伯子、朱铭盘、顾延卿，姑且称之老四才子；第二代在晚清则已渐露头角，民初尽显才华的徐益修、曹文麟、顾贶予、顾怡生，此四人恰都是李素伯的老师，故称之中四才子；第三代则是民国时期在南通求学而砥砺成长的，则是李素伯、吴天石、黄稚松、史友兰，曾被称为小四才子；还有一组则蜚声在抗日战争、解放战争年代，是顾民元、俞铭璜（如皋）、吴天石、李俊民……被称为苏北四才子。此苏北四才子其实是与小四才子并行交叉的一辈，而吴天石恰是骑跨两组的人，表明两组才子的相关与相似。

张謇早先虽被称通州的四才子，却是晚清状元，因此后来升级为晚清四才子，其他三位是缪荃孙、王壬秋、赵尔巽，都是当时学坛巨擘，闻之如雷贯耳之人。张謇通州组范伯子，也是大才清诗坛的流派即是同光诗派，范伯子与陈三立、郑孝胥、沈曾植、张謇等同为这一诗派之翘楚；而朱铭盘、顾延卿，张謇一向视为同道，在《挽顾延卿锡爵》中写道：昔年乡里推同辈，周（海门籍著名学者周家禄）顾朱张范五人。旗鼓颜行差少长，风云旅食各冬春。至于中四才子，稍举例一说，徐益修（18771953）就是闻名遐迩的大学者，长期担任之江大学、无锡国专的教授，著述达三十七种一百二十万字，与学坛巨匠丁福保齐名；而著名学者魏建功、陆侃如、陈从周、蒋礼鸿等为其入室弟子，在学术界享有盛誉。顾怡生是全国著名的教育家，其七十岁时，郭沫若曾专门赋诗：成人兰桂腾重馥，淑世琴书仰正宗。

后一组四才子，俞铭璜曾是华东局宣传部副部长、江苏省委宣传部部长，后还曾任南京大学中文系主任，全国著名的文艺理论家；吴天石是文革前江苏省教育厅厅长；李俊民（19051993）是著名作家，是上海市文联副主席，上海古籍出版社社长；顾民元是革命烈士。

回头说李素伯一组，李能居其首，吴天石既骑跨两组，则李素伯的地位可知。

其各组之成才，自有特殊条件：张謇之成为状元，与他的转益多师，拜遍天下名师是有相当关系的。仅江宁一地，拜中山书院李小湖、惜阴书院薛雨浓、凤池书院张裕钊等一代学者；还曾拜在沈葆桢、夏同善、林天龄、翁同龢、盛昱等高官门下。而徐益修等四人，又多在当时江苏学政衙门直属的南菁书院学习；俞铭璜、吴天石四人曾于无锡国专深造。而李素伯没有这样的条件，由于家庭经济原因，只在南通师范读书。而且，他的主业是师范学校的教师。他的创作生涯与学术研究是在业余时候完成的，这与徐益修等专业学者又有很大区别，这就全凭天赋与勤勉了。

而更重要的是，李素伯不到三十岁而英年早逝，却有小四才子之首的声誉，若天假以年，能寿终正寝，其可限量乎？

李素伯是作家，是学者，是教师，其一身而三任，都取得令人瞩目的成绩。

李素伯的成就是关于小品文的学术研究与创作，正是这一点，奠定他在中国现代的学术史与文学史上的地位。

文艺散文（即小品文），虽然与小说、诗歌、戏剧并称为文学的四大体裁，但是关于小品文的学术认知与理论研究，是落后于其他三种体裁的。新文化运动中的旗手作家鲁迅、周作人、朱自清等虽然是散文创作的高手，对散文研究却只做了些零星的感悟性述说，他们的散文理论研究并未有意识地去形成体系。直至20世纪30年代初，李素伯撰写《小品文研究》，才使我国新文学研究中，有了本系统的较为深入的文艺散文研究的理论著作，具有开山的意义。

他在概括小品文特质时，强调了自我表现为作品的生命；作者个性，人格的表现，尤为小品文必要的条件，这些话，是极切中肯綮的，至今读来，犹觉振聋发聩。

他对在五四以来的小品文作家与作品作了分类分序介绍，上编部分分为章节叙述的次序是：周作人、鲁迅；朱自清、俞平伯；徐志摩、落华生；冰心、绿漪、陈学昭。下编的不分章节，分别依次排列介绍，他们是：叶绍钧，郭沫若，钟敬文，王世颖，徐蔚南，孙福熙，郑振铎，丰子恺，缪崇群。

显然，李素伯的阅读非常广泛细致，研究非常深入，因此，评鉴亦非常到位，即令从今天的眼光看来，其排序是符合创作实际的。

李素伯还分出一编，专谈怎样做小品文，分作者的修养与准备与做法上的要点两章，章四节，第二章六节。既是对当时散文名家创作方法研究的概括提升，也是对自己创作的体味梳理，不仅切合实际，也具有可操作性。

对于李素伯在散文研究中的地位，范培松先生是这样说的：

在五四之后，中国散文理论研究逐渐形成三大派别，一是以周作人为代表的言志说散文理论批评，二是以鲁迅为代表的社会学散文理论批评，三是以朱自清、李素伯为代表的文本说散文理论批评。文本说散文理论批评特点是以散文史论、创作论和作家论的三合一的全方位研究，标志性成果就是李素伯的《小品文研究》。

范培松《李素伯文集·序言》

范先生是研究中国散文的学者，这是他纵横比较而得出的结论。因此，我们可以说，在认知与研究中国现代文学，撰写中国现代文学史、现代散文史，研究文学创作，尤其是散文创作，李素伯都是不可忽视的一代学者。

有这样的理论指导，有这样的细心体悟，因此，他的创作自然就不同寻常。他的小品文，贴近生活，清新畅达，娓娓动人。他的《苦荼草》系列，使我们看见了当时那类知识分子的生活，甚至会浮现出他们形貌与内心。而其《夏之乐曲三章》《春的旅人》《秋树》，在当时就得到广大读者的喜爱，至今还被人们津津乐道。

实际上，李素伯对诗歌也曾做过专门研究，一篇叫作《中国诗人与自然》，大致是对古典诗歌的研究；另一篇《漫谈新诗》，则是对新诗的研究。

《中国诗人与自然》这篇文章，是专题论文。其实，中国的古人，对诗歌的情与境意与境志与境理与境等都有深入的体悟与述说，唯独对发生情、意、志、理的主体的人，关切不多。因此，作者就人这一主体与自然的关系，作了观察与思考。文中涉及自然与自然美；涉及人与自然关系，涉及人类社会中自然的种种属性，或者说人在自然中的观照，等等。论文从《诗经》到唐宋诗歌中的客观自然都作了分析。说到《诗经》中的比兴之象，说到《楚辞》中对自然的神化，说到汉魏时期人的真性情在自然中的流露，说到晋宋对大自然的歌颂等等，说到真隐逸，也说到诗人身在山林，心萦魏阙的寄慨，也说到终南捷径。还对早的山水田园诗人陶渊明、谢灵运都做了分析。

在《漫谈新诗》这篇文章中，对诞生不久的新诗体做了较为深入的思考，涉及了作者、涉及了形式、涉及了韵律。

作为理论文章，这两篇似乎有急就章之嫌，然而，在他留下的古典诗歌与新诗中，还是看出了诗人的高卓与无尽的才华。他似乎信手拈来，倚马可待；诗思如风生水起，涌流不绝。有一题谓之《柳絮》的七律，旁人看来，题目是那么的具体狭窄，然而他竟然一气写下八首之多！从不同视角，有各自旨趣，不见重复，不觉空泛，令人称奇。今随手另引几首

过旧送别处

柳碧伤心树，桃红无赖春。

空余旧年色，不见旧年人。

第三句平平仄平仄，是合理变格。

这首短诗，似乎让人们领略晏殊的《浣溪沙》无可奈何花落去，似曾相识燕归来的意境，柳桃宛在，旧景依然，人却杳如黄鹤。

登三元桥远眺感而赋此

秋来城郭气萧条，郭外长江接海遥。

山外夕阳鸦点点，水边寒荻雁萧萧。

西来淮水浮屠影，东去风帆落叶飘。

谁识天涯游子意，乡思今夜梦魂劳。

看来，诗人对人与自然有深切之感，把自己融进自然景物之中：秋天、城郭、长江、淮水、远海、文峰塔（浮屠）、风帆。这些景物，空疏中旷远，温婉中凄清。颔联中化用隋炀帝寒鸦飞数点，流水绕孤村，刘禹锡故垒萧萧芦荻秋等典故，不着影迹。后极为自然地融进作为游子的诗人的乡关之思中。

当然，较多诗句表达出诗人的家国情怀而有时代气息：落尽书生忧国泪，中原大事费商量（《触目》）；幽思壮志谁堪诉，独立斜阳意渺然（《秋日杂感》）；尚能容我天还大，不可言人事莫为（《言怀》）；斡旋天地无来者，排击风霜有此身（《乙丑重九后四日十八初度感赋》），从中看出愤世嫉俗而欲一试身手的青年志士的形象。

读李素伯的新诗，犹能触摸到郭沫若、闻一多等人创导的狂飙突进时代的余绪。有韵有律是李素伯新诗的显著特征，说明着他是带着旧时代的影迹而来。其中《春之夜》四节，每节四句，每句九字，每节一韵，显然受了闻一多新格律诗的影响而作的实践。

作为文人的李素伯，他的涉及是宽泛的，才华是全面的。

他的文言小品，题材多样，形式活泼；骈散自如，典实熨帖。抒发情愫的真挚，驾驭文字的娴熟，在他那个时代，他那种类型中，是出类拔萃的，是难以企及的。即使是几句的铭文，亦充盈理趣：

镇纸铭

纸之卷，犹可直也；

心之过，不可涤也。

非识之博而思之锐者，何以写得出如此警醒之语！

李素伯有非同一般的艺术天赋，他的绘画亦负盛名。他的国画，我们从《李素伯文集》的插页可窥见一二。在20世纪30年代，他与尤无曲、丁守谦被称为南通画坛三杰，这实在令人讶异不已！他只是师范毕业生，而当代著名国画家尤无曲（19102006），幼时曾为陈师曾等大师指点，1929年考入上海美术专科学校中国画科，为黄宾虹、郑午昌等名家亲授。而李素伯竟然与尤无曲齐名，并常为尤无曲的画题签，其天分、其画艺、其名望便可见一斑了。

至于说他作为教师的成功，或者说他教育方面的业绩，我们只需正视这样的事实：作为早已过世的历史人物的李素伯之所以被重新提起与研究，得益于他的早已退休的学生的回忆以及对他生平事迹与作品的搜集，这足以说明问题，享有这样殊荣的老师，在教育史上是不多见的。关于这一点，本书有许多这样的文章，这里就不再多说了。

英年早逝的李素伯先生是全才，是奇才，是大才；而其所以成才，令人关切，令人好奇，值得推究一番。

一、李素伯有过人的天赋，这是其成才的基础条件。李素伯在农村小学启蒙，在海复镇上小学，这与历史文化厚重的南通、如皋、海门不可同日而语。然而，在文集中，早的诗歌是十五虚岁时所作，为乐府诗旧题子夜歌二首；特别是同一年作的七律《九日感怀》，令人印象深刻：

五年做客当今日，九日黄花复此朝。

满眼江山羊祜泪，终身孤愤子胥潮。

无多忧乐华颠换，几许风霜髀肉消。

我欲登高愁怅望，燕云青紫黯魂销。

此诗完整圆熟，情境和谐，从题旨内容，词语用典无可挑剔。典故羊祜子胥忧乐燕云青紫，非十五岁儿童能熟知并使用。只是作为相挨韵脚的消销，音全同，义亦近，确在避忌之列。首联两个日字，亦当注意，后可改月，题中已有九日，读者会知其用心所在。他可是十五虚岁的孩子呀。他在十六七岁时已作了大量的诗作，有的非常老到，在十七岁时，已有结集的意向，真是早慧又早熟了！

二、李素伯有远大的志向，这是其成才的重要条件。王阳明说：志不立，天下无可成之事。（《教条示龙场诸生》）李素伯的性格是温婉静穆的，是想而后切实做、行而不必见于言的那种。当然，他在暗中是立下远大理想的，否则，很难想象他年纪轻轻而取得如此成绩。十九岁那年写的《伤春三叠·序》中有这么一句：诗成甲子当编集，生后庚寅合有辞。上句有自注予学作诗自甲子始。甲子是他十七岁的时候，那是说，他那时就立下写诗即当编集传世的志向。下句则须解释一下，李素伯短暂的一生未逢庚寅年，他出生前的庚寅年是1890年，死后的庚寅是1950年。而寅即虎。庚寅，即庚虎，庚虎是白虎。指二十八宿中位于西方的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。因庚在五方中属西方，故白虎又称庚虎。唐吕岩《七言》诗：庚虎循环餐绛雪，甲龙夭乔迸灵泉。《协纪辨方书》引《人元秘枢经》：白虎者，岁中凶神也。因此，此句之意是指自己死后。而合有辞，指后世对他的评价，他是在乎的，自然是正面的、荣隆的。可见，李素伯早早就立志著述成编，流芳百世。当然，他说得很委婉，说得很隐约。再说他十五虚岁做的《重阳感怀》，即可看得出，还是孩提的李素伯就崇尚羊祜一生的重大建树，感佩羊祜死后被人怀念的光荣；他悲悼伍子胥的悲剧，感叹他以定时的潮汐表现心志的永恒。而范仲淹的忧乐观也已经深入了他的心志。在《秋日杂感二首》中作赋须追王勃后，执鞭要在祖生先，显然，这里将王勃之才视为自己目标，以祖逖之志作为实现目标的榜样。《乙丑重九后四日十八初度感赋》中闭门羞为陈正字，虚名敢羡杜樊川。酒酣那觅封侯处，独自长吟宝剑篇句，这里以陈师道、杜牧之自诩，以封侯之荣作为自己的目标。独吟宝剑篇，则表明他的矜持。这些都说明了，他要做历史上的王勃、杜牧之流的一流文学家。

李素伯在过二十五岁的生日时，竟然有九首《绝句》是集龚诗，这是发人深省的。龚自珍为什么那么引起他的共鸣呢？从其所集的诗句中可以找到答案，首是题自己的照片的：子云壮岁雕虫感，狼藉丹黄窃自哀。今日不挥闲时泪，九州生气恃风雷。他把自己比作扬雄，空有学问，无人援引，从而表示出无比怅惘。其他八首，有与其相类者。这样暗中表示其志向的还有不少。一个人，有志向，才有目标；有目标，才有动力，才能实现。

三、李素伯的勤勉与用心，是他成才的根本条件。我们举几个具体实例。

他在十八岁那年，自己编订《独赏集》，收录古今人诗四千多首，凡十六卷，共八册。其披览之广，阅读之勤，品鉴之深，收获之实，可以想见了。

十九岁那年编《海门耆旧传》，其序中说，他既悼末俗之陵替，惧文献之放失，因不自揆，乃旁罗载籍，荟萃旧闻，为耆旧传二卷，附列女传一卷，所以赓扬前烈，诱迪方来，……余之志也。请注意，他不是从志乘中获得，而是旁罗载籍所致，他是这样的有心，这样的用心！对祖国文化、对家乡人文，那种挚爱之情，那种负责精神，是那样的深切与高远，令人肃然起敬。

《李素伯文集》附录的末，是《读书笔记辑存》，凡二十四则。涉及诗文语句，典则故事，文物杂项，古今人物，遗诗巧对，……今只举第二十四则《惆怅录》，凡一百五十六字，所引书有《王氏谱》《卫玠别传》《汉书》《世说新语》《晋书》及桓谭的《新论》，其如此用心，能不成为大家吗？

我们从他的文集中可以看出，他把古时经典似乎已经尽皆读遍，于是他把眼光转向近代的圣哲。刚才举其集龚诗九首，集中还有集龚的《绮怀十绝句》，可见对这位近代进取的大诗人龚自珍诗研读的深入。他还有《读散原精舍诗有作》，那是读了陈三立的《散原精舍诗文集》后所做；又有《读海藏楼诗有作》，那是读了郑孝胥诗集后所做；我还发现他的诗文中的许许多多的张謇元素……他就是这样用心地搜罗吮吸古今学养的。

李素伯的文思是十分精深思辨的，在其十八岁那年，有《字质庵说》一文，那是对自己的自取字质庵的解释，诠释自己为什么取质，论说文与质的关系。文质之争，是古代学人的传统论题，著名的哲学命题。主要指文学作品的内容和形式的关系，同时也具有文华和质朴的含义。出自孔子的《论语·雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。刘勰在《文心雕龙·情采》中提出了文附质质持文，文质并茂、互为依存的观点。李素伯取质为字，体现出他对文质关系的看法，认为质在文质中的主导地位，潜意识地表露出他固本求质、不尚浮华的品格，当然，他不排除本真中之善美，此以其所留文集为证。由此可知，李素伯对传统文化的崇尚以及独立思考。那时，他才十八虚岁。

还须一说的是，李素伯的文章中，屡屡引用日本及西方学者的论著，还翻译了欧洲小说《新车》，这足以证明李素伯善于广泛吸取先进文化，可以看出他所以有广阔高远的学术视野。

李素伯有这样的天赋，立有这样的志向，又那样的勤奋，思辨是这样的缜密，他取得这样的成就，就不难理解了。

行文至此，使我想起了他同时代的两位蜚声学坛的同乡，住在他老家二三十里远的海门三阳镇的陆侃如（19031978）与海门汤家镇的卞之琳（19102000）。陆、卞两人是创作与研学兼顾的，卞则初以创作闻名，而陆后以研学誉世。李素伯创作之业绩，约略如卞之琳；而治学之成就，约略如陆侃如。倘天假其年，必能兼陆、卞之长，而誉满当代，光耀史乘。

可惜，天妒英才。李素伯不到三十岁，就英年早逝了！这是何等的痛惜与遗憾！李素伯是启东地灵生长出的人杰，李素伯是启东的骄傲。我们纪念李素伯先生，更要研究李素伯先生，传承李素伯先生。我们应当创造出无愧于时代的文化。留给人们，留给历史。

徐乃为

2021年3月1日于南通霄泉斋

你还可能感兴趣

我要评论