《启蒙辩证法》对启蒙的反思致力于揭示启蒙的情感根基。启蒙就是彻底而神秘的焦虑,启蒙源自一种深层的恐惧。在启蒙、主体性蕴含着的焦虑中,主体与客体的距离是关键:疏远是消除焦虑与恐惧的基本策略,是撇开个性、特殊性而普遍化的关键所在。哲学、宗教、神话、巫术作为消除焦虑与恐惧的方式,它们之间既有区别又有联系。启蒙不再与神话、诗完全对立,而是包含着某种神话。启蒙暗含着的主体化策略有贬低世界和把世界理性化两种形式。它们都具有深层的情感根基,都是焦虑与恐惧的表现。启蒙对自身情感基础的解释不是为了否定启蒙,而是进一步唤醒启蒙,因而是启蒙自身推进的体现。
启蒙辩证法的先声：早期浪漫派的启蒙批判/
一、缘起/
二、浪漫主义的遭遇、定位与新解/
三、善服从于功利，真理屈从于自由/
四、理性的工具化与虚无主义/
五、浪漫派、马克思与古典/
六、自由理想与浪漫主义/
七、更能容纳差异的新启蒙/
焦虑:《启蒙辩证法》的主题Ⅰ/
一、引言/
二、焦虑主题及其来源/
三、从生存论的“焦虑”到《启蒙辩证法》的“恐惧”/
四、他者焦虑作为《启蒙辩证法》的主题：如何对待他者/
五、结论：焦虑、恐惧与统治的轮回/
启蒙与焦虑：以《启蒙辩证法》为核心的分析/
一、启蒙、主体化内含的焦虑与恐惧/
二、解除焦虑与恐惧的尝试：宗教、神话、巫术、启蒙/
三、以主体性应对焦虑与恐惧，及其引发的轮回/
从支配到和解：焦虑的启蒙主体性之走向/
一、基本情绪与主体性：焦虑与恐惧/
二、作为支配者的启蒙主体/
三、谋求新的自我主体/
恐惧的深化与拓展：从尼采到《启蒙辩证法》/
一、恐惧作为启蒙的情感基础：从尼采继承而来/
二、恐惧成就的主体性/
三、主体化作为克服恐惧的方案/
残酷与关怀：《启蒙辩证法》的尼采形象纠偏/
一、《启蒙辩证法》的尼采形象：“强横派”解读的典型/
二、等级制的多元主体/
三、等级：能力与责任/
四、等级制下的残酷：自然与故意/
《启蒙辩证法》对马克思的再激进化策略/
一、马克思、恩格斯：抽象的同一性与具体的同一性/
二、霍克海默、阿多诺：同一性的暴政/
三、恐惧与同一性的统一：马克思与尼采的结合/
现代启蒙主体的古典溯源：奥德修斯/
一、趋神而不祛神/
二、满怀各种情感：悲愁驱动的狡诈/
三、自然与主体/
四、结论/
主题Ⅱ：“自我”还是“和解”——《启蒙辩证法》的主体与主题/
一、奥德赛式自我是主体吗/
二、锻造中的自我与理想化的自我/
三、奥德赛式主体自我的特征/
四、自觉的和解：《启蒙辩证法》的主题Ⅱ/
“主体”在什么意义上是一个意识形态概念/
一、问题的提出与概念的澄清/
二、区分不同层次的“主体”/
三、两种不同的启蒙，意识形态的必需/
“辩证法”的再启蒙：《启蒙辩证法》的辩证法观/
一、尼采对辩证法的启蒙（批判）/
二、辩证法与进步固定联系的断裂：以尼采改造马克思、卢卡奇/
三、辩证法的再启蒙：自否性与和解/
《启蒙辩证法》中的三种“辩证法”概念/
一、苏格拉底式辩证法的情感基础/
二、防止辩证法沦落为追求绝对的“形而上学”/
三、自否定、自悖谬的辩证法/
四、扬弃自否定的积极辩证法/
《启蒙辩证法》对虚无主义的反思推进/
一、虚无化的对象：从崇高价值到基本价值/
二、深度虚无主义的起点：从苏格拉底到荷马/
三、深度虚无主义的机制与路径：个性、自然的被否定/
四、信仰与艺术的科学化、工业化：进一步的虚无主义/
《启蒙辩证法》与中国的虚无主义/
一、启蒙辩证法就是启蒙走向神话、野蛮和虚无的不归路？/
二、从“实践”到“身体”：陷入虚无主义/
三、纠偏：两类文本的作用/
极致的启蒙还是合理的启蒙——《启蒙辩证法》展示的两种启蒙观/
一、启蒙的极致化与合理化/
二、困囿在极致化与合理化之间的尼采/
三、启蒙的合理化/
参考文献/
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