本书以民族志文章为选编重点，有丰富的第一手田野调查资料及大量珍贵的图片资料，荟萃了国际纳西学界知名学者的力作共12篇。
米歇尔·奥皮茨（Michael Oppitz），曾在美国伯克利大学师从赵元任学习汉学，在德国科隆师从Rene Knig学习人类学和社会学，他在23年前出版了本研究夏尔巴（Sherpa）人部族历史的著作，继而出版了《论列维·施特劳斯和结构人类学史》。随后在长期田野调查的基础上，出版了一系列聚焦喜马拉雅地区的民族志和人类学影视片，1991年，他被聘为苏黎世大学社会人类学系教授，从1991年至2008年任苏黎世大学民族学博物馆馆长他的研究领域主要是的比较研究、神话和影视人类学。目前，他正在撰写一本关于研究喜马拉雅地区和北亚萨满鼓的形态的著作。
伊丽莎自·许（Elisabeth Hsu，中文名许小丽），是英国牛津大学社会人类学系高级讲师，医学人类学硕士课程的召集人，牛津大学研究东方医学和的人类学研究小组的创建者她的主要研究兴趣是关于中医的人类学研究、民族植物学等。她的主要论著有：《早期中医的脉搏诊断》（剑桥大学出版社，2010年）、《中医的传播》（剑桥大学出版社，1999年）等。
前言
绪论
部分 亲属制度
纳西、阮可、摩梭、蒙：云南、四川边境的亲属制度、政治制度和礼仪
永宁摩梭的亲属制度和中国的国家权力
摩梭与纳西：家屋
第二部分 仪式
摩梭人的丧葬仪式及其象征
纳西人的火葬仪式
安抚者的东巴教仪式：大祭风
祭天——约瑟夫·洛克的照片
生命神“素”及其祭仪
摩梭达巴专家
第三部分 象形文字
纳西仪式、索引书籍的作者以及书籍
纳西经书的翻译
纳西创世神话中的仪式鼓——为纪念符拉迪默·巴什洛夫（1937-1998）所作
作者简介
参考文献
附录：与此书有关的国外首次纳西东巴文化展
关于纳西、摩梭与纳族群——中译本后记
然后，主祭司诵《建神座撒祭粮经》，并向神座撒祭粮。又舞至大门外到呆鬼寨旁转一圈返回。副祭司诵《为卢神、沈神除秽经》，给神石除秽且献油献面，主祭司又诵《迎请大神经》，副祭司又诵《烧天香供神经》。然后朝署神神座献药、献面偶。又以酒祭献诸神。“雄东”也端酒至众鬼寨给诸鬼施酒。主人一家也一齐端酒祭神。
之后，“雄东”在呆鬼寨和祭风树旁各烧一堆“臭板火”（在铁板或瓦片上烧些山羊骨、猪骨等，发出臭味以诱鬼魂），以招鬼魂。主祭司诵《大祭风仪式举行祭仪陈述因由经》。两祭司又诵《请卢神起驾经》、《请大神赐威力附体经》、《规程经》、《及赶党鬼经》。给呆鬼祭一盆炒苦荞爆花（上压一石），诵《请呆鬼经》。两祭司又诵《粮食的出处来历经》，主要端肉、酒、菜等祭品施鬼（到竹笼旁、祭供桌上祭。又加一碗呆鬼祭食，一齐倒出门外）。此时天已将黑，两祭司齐诵《点神灯经》，“雄东”在三个神座前点好油灯。鼓乐手击响大皮鼓，摇动摆铃，敲起铜锣。两祭司且跳且舞，从神座前舞到天井，在鬼寨旁跳镇鬼舞，然后又转回神坛，安神入睡。当晚祭仪毕。
第三天，举行迎情死鬼、祭吊死鬼等诸鬼魂的仪式。
晨起，盥洗后，重换神座上的祭粮，主人端来两升（八斤）神祭粮，“雄东”为之除秽，然后倒神神座的簸箕里。祭司诵《建神座撒祭粮经》、《为卢神、沈神除秽经》。给神石除秽，用净麦面和净酥油供养卢神、沈神。“雄东”在三个神座上点好柏香。而后烧两塘天香火（神坛、鬼寨前各一）。主祭司诵《迎请大神经》，副祭司诵《烧天香经》。“雄东”在天香火里添加松枝、柏枝和小叶黄连木枝。主祭司拿两个署龙王面偶，朝水井方向扔出。之后，从神坛上的酒缸里倒出一碗白酒，朝神坛上祭献一下，端酒叙说长生不死药的出处来历，以酒为不死药，向神作供奉。在天井的祭风树一边，由“雄东”从总鬼寨的酒缸里倒出一碗祭酒，往鬼坛和木牌上祭，又到丹鬼、风鬼、呆鬼各鬼寨处祭。尔后，倒几碗白酒，让祭司、客人、主人依次喝下且吃一顿点心。
然后，“雄东”以柏香添加天香火，又烧两堆“臭板火”。祭司诵《大祭风仪式举行祭仪陈述因由经》、《请卢神起驾经》、《请大神赐威力附体经》、《规程经》、《及赶党鬼经》、《粮食的出处来历经》等经。主人备一桌鬼食，即在簸箕里置一碗米饭、一个煎鸡蛋、一块麦面粑粑、一碗核桃、一盘炒蚕豆、一盒炒苦荞爆花粒、一碗冷水和清酒浓茶。先端来在祭风大竹笼旁祭一次，然后在总鬼寨前祭，抓炒苦荞爆花粒，撒向竹笼和鬼寨，给鬼施食且偿还鬼债。施毕，大家坐下来吃早饭。
书单推荐
