诗经与楚辞精品_ 韦凤娟，韩传达编_9787538757804

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。它最后编定成书大约在公元前六世纪中叶。《诗经》分为风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，雅分“大雅”“小雅”，颂分为“周颂”“鲁颂”“商颂”。这些作品在当时都可以配合音乐歌唱，风、雅、颂的划分正是依据音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，国风指各地土乐。雅是周王朝直接统治地区的音乐。颂是用于宗教祭祀的乐歌。
　　在《诗经》的时代，我国中原地区已形成了以种植经济为基本方式的农业社会结构。周民族向来以农为本，其远祖后稷即是传说中的农神，周人的历代首领如公刘、古公亶父、文王等都极其重视农耕，在宗庙祭祀之乐《周颂》中就有《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》等祭歌专用于春夏祈谷、秋冬报赛。祭祀繁多，足见农事在周人社会生活中的神圣地位。从这些祭歌中可以看出西周初年中原地区的农业生产已具相当规模：“骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦”（《周颂·噫嘻》），劳动场面非常浩大；“载获济济，有实其积，万亿及秭”（《周颂·载芟》），劳动果实堆积如山。这种以农耕为业的社会结构延续了数千年，极大地影响了中原地区人民的文化心理和中原文化的发展趋势。周人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”（《击壤歌》），这种自给自足、封闭式的生产方式使他们的生命之根深深地扎入厚重的黄土地中，他们的忧喜哀乐、生死荣辱都与脚下这片土地紧密相连。他们的头脑极其务实，他们所关心的是在这片土地上发生的一切：灾荒、战争、婚嫁、垦殖……他们胸中容纳的是一个真实的人间，无须玄想和虚构。
　　也就是说，在《诗经》的年代，生活在中原地区的华夏祖先们早已远离了混沌初开的蛮荒时期，曾经浓厚地弥漫在天地间的原始巫术氛围已经逐渐淡薄。在向大自然索取生活资料的长期实践中，人们逐渐认识了自然的某些奥秘和自身的力量，原始图腾崇拜让位于人的自我意识，人们逐渐走出了原始思维的神秘误区。而开始以一种理性的眼光来观察人与自然、人与人之间的关系。

　　在中国文学史上，《诗经》和楚辞是两颗璀璨的巨星，它们辉映千古文坛，展示着永恒的艺术魅力。
　　然而，它们的意义远不止于文学方面。作为华夏先民精神活动的产品，在那些或朴野或奇诡的篇章中积淀了大量古代社会的神秘信息，保留着原始图腾及原始宗教观念的精神碎片，刻画着人与自然关系递嬗及人类社会演进的轨迹，呈露出华夏民族文化心理的初始形态。因此，《诗经》和楚辞不仅因其在实践上的不可重复性，而具有独一无二的艺术价值；而且由于它们昭示着源远流长的华夏文化精神的早期风采，更在文化史上具有极其重要的意义。
　　先谈谈《诗经》。
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。它最后编定成书大约在公元前六世纪中叶。《诗经》分为风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，雅分“大雅”“小雅”，颂分为“周颂”“鲁颂”“商颂”。这些作品在当时都可以配合音乐歌唱，风、雅、颂的划分正是依据音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，国风指各地土乐。雅是周王朝直接统治地区的音乐。颂是用于宗教祭祀的乐歌。
　　在《诗经》的时代，我国中原地区已形成了以种植经济为基本方式的农业社会结构。周民族向来以农为本，其远祖后稷即是传说中的农神，周人的历代首领如公刘、古公亶父、文王等都极其重视农耕，在宗庙祭祀之乐《周颂》中就有《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》等祭歌专用于春夏祈谷、秋冬报赛。祭祀繁多，足见农事在周人社会生活中的神圣地位。从这些祭歌中可以看出西周初年中原地区的农业生产已具相当规模：“骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦”（《周颂·噫嘻》），劳动场面非常浩大；“载获济济，有实其积，万亿及秭”（《周颂·载芟》），劳动果实堆积如山。这种以农耕为业的社会结构延续了数千年，极大地影响了中原地区人民的文化心理和中原文化的发展趋势。周人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”（《击壤歌》），这种自给自足、封闭式的生产方式使他们的生命之根深深地扎入厚重的黄土地中，他们的忧喜哀乐、生死荣辱都与脚下这片土地紧密相连。他们的头脑极其务实，他们所关心的是在这片土地上发生的一切：灾荒、战争、婚嫁、垦殖……他们胸中容纳的是一个真实的人间，无须玄想和虚构。
　　也就是说，在《诗经》的年代，生活在中原地区的华夏祖先们早已远离了混沌初开的蛮荒时期，曾经浓厚地弥漫在天地间的原始巫术氛围已经逐渐淡薄。在向大自然索取生活资料的长期实践中，人们逐渐认识了自然的某些奥秘和自身的力量，原始图腾崇拜让位于人的自我意识，人们逐渐走出了原始思维的神秘误区。而开始以一种理性的眼光来观察人与自然、人与人之间的关系。

你还可能感兴趣

我要评论