陶渊明也烦恼：给家长的传统文化启蒙课_黄晓丹 |乐府文化_9787559643247

传统文化教育是当下家长们关心却往往不得要领的难题：国学班比比皆是、毁誉参半，如何看待？当下流行的大语文是否给了孩子学习古典文化的通途？学校教育中要求的《弟子规》等文本是否给了孩子真正的传统文化熏陶？古典诗词之美、古典文学之妙，怎样传达给孩子？中国古典的审美如何传承给现代的孩子？
《陶渊明也烦恼：给家长的传统文化启蒙课》是古代文学博士、中文系硕士生导师黄晓丹副教授专门写给有志于令孩子得到真正的传统文化熏陶的家长们的传统文化教育基础课，希望能帮助家长化解教育焦虑，引导孩子成为一个终生学习者。本书也同样适用于对传统文化感兴趣，但苦于不知如何进入、选材和赏析的成年人。
30堂课，包括经典推荐和观念革新两方面。经典推荐课解决学什么的问题，介绍《诗经》、《庄子》、唐诗宋词，一直到四大古典名著、《镜花缘》等文本，告诉大家这些书为什么经典、有趣在哪里；观念革新课解决怎么学的问题，包括《弟子规》究竟要不要背、如何选择好的传统文化老师和教育机构、怎么选择合适的文本进行学习等操作性问题，以及汉服等受大家关注的传统文化现象。

序

二〇一九年春节的时候，出版品牌甲骨文的创始人董风云君回乡过年，我恰好也在大理，约在一起喝了点酒。两个做出版的人，眼花耳热之后，难免要谈到文化理想，董风云说他渴望像吉卜力呈现日本一样，向世界呈现中国，让中国被世界理解。我说我渴望找到中国的声音，无论它是来自民间还是学院，传统还是此刻，这个声音应当既特别又普世，既是中国的，又与普遍的人类心灵相通。说完之后两个人惺惺相惜，我敬佩甲骨文带来新的思想资源，董风云赞赏乐府的书另辟蹊径独具一格。
两年过去了。乐府的书越出越多，当年酒后说起的文化理想，似乎也一点一点变得明晰。我早年在媒体工作，也接触过很多出版前辈，这期间熟悉的词语之一，是启蒙，用现代性启传统中国之蒙。我当然敬佩也感激前辈的努力，但也隐隐有些不服气，为什么传统中国必须是那个等着被启的蒙呢？没想到后来世风剧变，传统文化复兴，甚至大有成为救世良药的趋势，人们自说自话，却又似乎并不在意被他们谈论的中国文化传统，到底是个什么东西。
虽然不服气，但我必须承认，在我们所生活的这个时代，我们确确实实是已经被启蒙过了。虽然有担忧，但我也必须承认，传统文化的复兴，让我们再一次有了自我认知的可能。我想，在这个过程当中，真正重要的事情，是在获得了现代性的目光之后，我们可以有能力去重新拥抱自己的传统，既不去挖掘和证明这个传统的先进性，也不去阐释和夸大这个传统的蒙昧性，而是认认真真去体验、去传承、去发展。我们的传统得以延续几千年的那个内在力量，它必然是简简单单纯纯粹粹的、人本身的力量。在这个意义上，我相信，传统文化内置着现代性，中国的声音也与整个人类共通，活在此刻的你我本身，便是这一事实的明证。
这是我所理解的，黄晓丹作品的意义所在。她没有去发现、去挖掘、去论证传统文化的现代性，她只是简简单单地，用诗人的感受，把传统文化和现代生活联结在了一起，于是我们立刻理解到，我们从来都生活在中国的传统之中，这个传统和现代世界，可以无缝兼容。两年前，黄晓丹的《诗人十四个》出版，获得的赞美就不说了，人们惊讶于古典诗歌原来可以这样讲，惊讶于古典诗歌原来可以为现代心灵提供如此强有力的支持和慰藉这当然不是因为黄晓丹使用了一套新的语言系统或者阐释方式，而是因为，黄晓丹的写作，用人这个核心，把中国人和现代人联结了起来，这一联结，让我们心安。
《陶渊明也烦恼》，是黄晓丹的第二本书，这本书和《诗人十四个》看起来完全不同，在内容上不像本书那么学术，在写作上也不像本书那么文学。但在我的感受中，这两本书其实是一脉相承的事实上，它们的写作时间，基本上也在同一时间段。《诗人十四个》，是从个体和自我层面，解决现代性和传统的关系问题；《陶渊明也烦恼》，则从教育和文化传承的层面，去面对了同样的问题。在技术上，这本书探讨的是家长应该如何支持孩子学习古典文学和传统文化；在内核上，则是帮助我们的孩子，帮助未来的中国人，获得从传统文化提取现代精神的能力，以成为更完整的中国人和更完整的现代人。需要特别指出的是，黄晓丹在这一过程当中没有使用任何冷僻的材料，从《诗经》到《太平广记》到《镜花缘》，她让传统文化的主流和现代精神的主流融为一体，也为传统文化的学习提供了深具活力的路径。
和诗人十四个这个特别的书名一样，陶渊明也烦恼这个书名，也源于黄晓丹的脑洞。是的，黄晓丹爱陶渊明。《诗人十四个》的卷首题词，是陶渊明的诗《荣木》，采采荣木，结根于兹。晨耀其华，夕已丧之。人生若寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而，既书写死亡焦虑，也表达对死亡焦虑的超越，晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的人吓一跳。这一次，《陶渊明也烦恼》的卷首，依然是陶渊明的诗，《责子》，白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的人可以松一口气，哪怕是陶渊明，也依然要焦虑自己的孩子，干啥啥不行，吃饭名。
其实读到《荣木》，读者未必会吓一跳。读到《责子》，读者也未必就能松一口气。但我确实很佩服晓丹，她几乎是直觉一般地，通过陶渊明的两首诗，把传统文化和现代中国人的普遍焦虑，联系了起来；而她的两本书，则是支持人们走过这焦虑的桥：古典文学可以成为一个现代人的心灵支撑，传统文化也可以作为一种现代价值，传承给我们的下一代。
后要说的是，其实我不知道，我这样阐释晓丹的书，是不是正确它只是我的理解。读者的理解可以和我不同，作者的出发点也可能和我想的不一样。出版人喜欢谈论意义，而写书的那个人，也许只是出于生命的直觉。我曾经很多次和晓丹长谈，谈书，谈生活，谈意义，谈恐惧，但她镌刻在我脑子里的声音，却并不来自这些面对面的交谈。我一直记得，几年以前，乐府刚刚开始启动，《诗人十四个》还没有出版，我在离开大理的火车上听晓丹在微信群的讲课录音，在火车的轰鸣声中，她讲安得促席，说彼平生，而我，听得热泪盈眶。
那是陶渊明。
涂　涂

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