阿Q的祖宗

定　　价：88 元

• 作者：李乔著
• 出版时间：2020/9/30
• ISBN：9787200154689
• 出 版 社：北京出版社

• 中图法分类：I267.1 
• 页码：541页
• 纸张：胶版纸
• 版次：1
• 开本：32开

内容简介

本书共分有所思、有所考、有所辨、有所读四辑。主要内容包括: 略说“炎黄子孙”一词 ; 孔子尊君而不主张君主个人独裁 ; 《诗经》里的“用脚股票” ; 从“中庸”说到“矫枉必须过正”等。

作者介绍

李乔，国务院特殊津贴专家、韬奋新闻奖获得者、北京市政协委员。1954年生于北京，1982年毕业于中国人民大学历史系。曾任《北京日报》编委、理论部主任。高级编辑、著有历史文化著作《行业神崇拜——中国民众造神史研究》《中国师爷小史》《清代官场图记》《会馆史略》，书话集《书旅》，文史随笔集《文史拾荒》《烈日秋霜》等。发表《“左”右随想录》《关于马恩的一个被忽视的重要思想》等多篇理论文章。

目 录

目　　录
辑一　有所思
略说“炎黄子孙”一词……………………………… （ 3 ）
孔子尊君而不主张君主个人独裁…………………… （ 9 ）
《诗经》里的“用脚投票”………………………… （ 12 ）
从“中庸”说到“矫枉必须过正”…………………… （ 14 ）
都说自己是“真尧舜”……………………………… （ 20 ）
一条兴亡因果律……………………………………… （ 22 ）
“婴鳞”学说………………………………………… （ 24 ）
开历史倒车的二三人物……………………………… （ 26 ）
谈班固的一个思想方法……………………………… （ 30 ）
主父偃的名言………………………………………… （ 35 ）
宋太祖“誓不诛大臣、言官”………………………… （ 36 ）
错在没拿皇帝当皇帝………………………………… （ 38 ）
莫用“三爷”，废职亡家…………………………… （ 40 ）
会说五台话，便把洋刀挎…………………………… （ 46 ）
讥刺庸官的《一剪梅》……………………………… （ 51 ）
2 阿Q 的祖宗
清末京官的“下有对策”…………………………… （ 55 ）
蒲松龄、章士钊谈宽容……………………………… （ 57 ）
梁启超论英雄与时势………………………………… （ 59 ）
张勋的“愚忠”……………………………………… （ 60 ）
蔡元培：出体力，出脑力，都是劳工……………… （ 62 ）
杨昌济、杨荫杭怎么看“华人与狗”公案………… （ 64 ）
从“闻蒋立正”到“太阳从西边出来”……………… （ 70 ）
应该重建蔡公时先生纪念碑………………………… （ 75 ）
满铁《昭和制钢所之歌》…………………………… （ 79 ）
一个伟大而精短的提案……………………………… （ 81 ）
源自古代辩证法的一个命题………………………… （ 83 ）
一分为二，合二而一，还有一分为三……………… （ 86 ）
“乱自上作”的痛史………………………………… （ 90 ）
人力车夫与“主义”………………………………… （ 94 ）
楚庄王与邢团长……………………………………… （ 97 ）
人性，归来兮………………………………………… （100）
一个卓识……………………………………………… （106）
祝由科的灭亡………………………………………… （108）
党中央纠正战报不实一例…………………………… （110）
“司令员，你的成分不好！”………………………… （112）
看《白毛女》子弹要退膛…………………………… （114）
一个怪逻辑…………………………………………… （116）
宋庆龄的发髻………………………………………… （118）
目　　录 3
“共产党还是伟大”………………………………… （119）
改革符合《资本论》………………………………… （121）
腰斩古碑与拆古县衙………………………………… （123）
斯大林当院士的波折………………………………… （125）
为帅之大忌…………………………………………… （127）
未庄评断是非的标准………………………………… （129）
辑二　有所考
历史真相与一个铁则………………………………… （133）
司马迁若是记者……………………………………… （144）
司马迁“肠一日而九回”小析………………………… （147）
燕赵之民的厚德……………………………………… （151）
八娼九儒十丐………………………………………… （153）
“奴才”与“臣”之尊卑考………………………… （162）
也说曾国藩的可怕…………………………………… （167）
“诚”字诀与“痞子腔”…………………………… （172）
“屡败屡战”发微…………………………………… （175）
韩家潭的帽影鞭丝…………………………………… （182）
废除腰斩的故事……………………………………… （189）
关神的谥号…………………………………………… （193）
狱神考略……………………………………………… （198）
衙门胥吏祖师爷小考………………………………… （209）
期期艾艾的掌故……………………………………… （216）
4 阿Q 的祖宗
起个“颠扑不破的诨名”不容易…………………… （221）
老舍先生笔下的旗人心理…………………………… （235）
儒化的人名…………………………………………… （245）
“黄狸黑狸，得鼠者雄”…………………………… （248）
从张打油说到胡钉铰………………………………… （251）
照见人物心态的镜子………………………………… （256）
日寇暴行让纳粹震惊………………………………… （260）
蒋介石应读过《论持久战》………………………… （262）
宋美龄答希特勒密使问……………………………… （264）
重庆谈判珍闻一则…………………………………… （267）
军统局局歌…………………………………………… （268）
工程师节：将传说坐实为真史一例…………………… （270）
千灵山石塔与永清白塔……………………………… （272）
向游民气俯首………………………………………… （274）
将军们的壮思………………………………………… （275）
辑三　有所辨
“影射”辨…………………………………………… （279）
老子是一条低调的强龙……………………………… （284）
为孔子一辩…………………………………………… （288）
试解“无韵之《离骚》”…………………………… （291）
孙膑的膝盖骨被剔掉了吗…………………………… （295）
秦始皇“护国”但不“护民”………………………… （298）
目　　录 5
阿Q的祖宗……………………………………………… （301）
关于《蜀碧》………………………………………… （308）
四川汤锅与张献忠…………………………………… （319）
一句明代俗语，一件清代史实………………………… （321）
“区域毗邻亦异音”………………………………… （327）
这个老印象要改改…………………………………… （331）
“挺经”蠡测………………………………………… （334）
从两个“暴豪之徒”说到侠客………………………… （342）
安于做奴才的堕民…………………………………… （350）
穷地方的地主生活…………………………………… （353）
爱国不分贵贱………………………………………… （355）
关于鲁迅祭书神……………………………………… （357）
陈寅恪也幽默吗……………………………………… （359）
太史公的优秀子孙…………………………………… （368）
也谈“知人论世”…………………………………… （379）
可笑的“该先贤”…………………………………… （384）
提 壶……………………………………………… （388）
不讲理的理论文章…………………………………… （389）
错乱历史的逻辑……………………………………… （391）
从“镰刀斧头”到“镰刀锤头”…………………… （393）
讼师老手段…………………………………………… （400）
6 阿Q 的祖宗
辑四　有所读
论赞：从太史公到孙犁……………………………… （407）
治学不靠秘本………………………………………… （414）
清代《考工记》……………………………………… （415）
刘姥姥不简单………………………………………… （419）
致富谚钩沉…………………………………………… （425）
《狂人日记》背后的真史…………………………… （430）
略说“笔部队”……………………………………… （441）
读鲁新得……………………………………………… （447）
江绍原与《发须爪》………………………………… （457）
曾有一本《康生语录》……………………………… （466）
两条江青语录………………………………………… （467）
诗·史·人…………………………………………… （469）
史论即政论…………………………………………… （475）
老王写故人…………………………………………… （480）
为“神是人造的”提供一个史证…………………… （492）
历史的人证…………………………………………… （504）

文 摘

　　略说“炎黄子孙”一词
　　“炎黄子孙”这个词，我自幼就闻之肃然，觉得很神圣。我的理解一直是，炎黄子孙就是中国人，我也一直以自己是炎黄子孙而自豪。
　　但最近学术界有一位先生提出：说中国人、中华民族都是“炎黄子孙”，不对；蚩尤也有子孙，蚩尤挨过炎黄的打，所以蚩尤的子孙不该自认是炎黄子孙。进而，他认为，今后应该取消“炎黄子孙”一词，而代之以“中华儿女”一词。
　　我觉得这个说法很不妥当，从学术上看也说不大通。“炎黄子孙”一词，是历史上形成的，有其产生的特定和合理的原因，使用这个词已成为一个历史传统。这个词，对于团结中华民族大家庭，乃至团结海外华人，曾经起过并仍然起着重要的积极作用。所以，我想，绝不能取消这个词。实际上，只要我们对这个词加以正确的解说，继续使用是没有问题的。
　　炎黄，即炎帝和黄帝，是上古神话传说中的部落首领，蚩尤也是重要的部落首领之一。但在历史上，是否确有一个叫炎帝、一个叫黄帝的两个人，还不好确认，还需要考古证明。所谓“炎帝”“黄帝”，也许这每个名字是一人之称，也可能是一种集合性的名字，即多人之统称。总之，是一个符号。但以“炎帝”“黄帝”之名为代表的炎帝部落和黄帝部落，则是确实存在的，这是真实的历史。总之，“炎黄”是炎黄部落的符号，“蚩尤”则是蚩尤部落的符号。
　　炎黄是中国上古社会中最具有代表性的部落，所以，从泛血缘意义上说，中国人都是炎黄部落（及蚩尤等部落）的后人，说中华民族是炎黄子孙，是可以的，正确的。当然，也不能一看“炎黄子孙”一词有“子孙”二字，就以为我们每个中国人的DNA都与炎黄二帝相同。试想，炎黄是神话传说中的人物，怎么好说今天的我们都与这两个神话传说人物有血缘关系呢？所以，所谓“子孙”，只是一种象征性的说法。
　　除了从泛血缘意义上理解“ 炎黄子孙” ， 我认为，“炎黄子孙”一词更是从文化象征及文化传承的意义上说的。炎黄是中华民族公认的“人文初祖”，炎帝也叫神农氏，黄帝也叫轩辕氏，传说他们发明了农业、医药、舟车、文字，等等，把人们从野蛮时代带入文明时代，炎黄二字成了上古“文化英雄”（发明家）的代称，这就是炎黄的文化象征意义。对于“炎黄子孙”的“子孙”一词，我认为更应该从文化传承的意义上理解，“子孙”者，主要应该指文化传承意义上的“子孙”。在泛血缘意义和文化象征及传承意义这两者当中，后者实际上比前者更重要。
　　若想深入理解“炎黄子孙”一词，必先理清中华民族的发展脉络。
　　这个脉络即：在炎黄时代，炎黄部落最强大，炎黄族后来发展为华夏族，华夏族又发展为汉族（因汉朝而称），汉族又与其他少数民族（包括蚩尤部落的后人）交往、碰撞、通婚、团结、融合，同时又相互区别，逐渐形成今天的多民族大家庭——中华民族。在这个过程中，炎黄——华夏——汉族一直是主体，所以，炎黄也就先是成了远古中国人的代表，后来又成了汉族的象征，再后来又成了中华民族的重要符号乃至象征。
　　有人说，强调炎黄是汉族之祖，起于反满革命，这不错。但自孙中山提出五族共和后，主流的说法已变为“中华民族之全体，均皆黄帝之子孙”。之后，此说改变着人们的观念，逐渐成为绝大多数人的共识，炎黄也就自然过渡成了中华民族的“祖先”。
　　说炎黄是中华民族的“祖先”，并不是说炎黄就是唯一的祖先，这只是就主流而言，蚩尤当然也是祖先，还有其他许多祖先。说我们是炎黄的子孙，并不意味着非炎黄部落没有后代。（鲁迅在《新秋杂识（二）》一文中就说过：“我们虽然大家自称为炎黄子孙，但蚩尤的子孙想必也未尝死绝……”）更不意味着今天的中国人一修家谱，便必须先写上炎黄。其实，如今哪有纯粹的炎黄后代和纯粹的蚩尤后代呢？即使是从血缘、亲缘关系上讲，蚩尤等部落的后代，早就与炎黄部落的后代交往、通婚、融合，你是我族的儿媳，我是你族的女婿，大家早就分不开了。近年，有考古学者提出，蚩尤部落实际是炎帝神农氏族的一个分支氏族，如果是这样，大家更早就是一家人了。
　　对于“炎黄子孙”一词，实际应该做这样的理解：这个词不过就是说我们中国人都是以炎黄为代表的那个时代的伟大先民们（包括蚩尤等）的后代而已。
　　历史上，一些少数民族入主中原，有的融入了汉族，他们从心里愿意成为炎黄子孙大家庭的成员，并以成为炎黄子孙为荣。匈奴、鲜卑、契丹和清朝的统治者都曾明确承认过自己是黄帝子孙。汉族，实际是一个不断掺入许多少数民族成分的民族。
　　如果质疑“炎黄子孙”一词有局限性，不完美，那么，“中华儿女”一词怎样呢？“中华”一词，本为汉族自称，是由“中原”和“华夏”二词组合而来，而华夏又正是由炎黄而来，难道我们仅仅是华夏族的儿女，而不是华夏的祖先炎黄的子孙么？“中华”二字，虽然起先是汉族自称，但随着中国各民族的凝聚与融合，“中华”二字终于成了中华民族的共称。实际上，“中华儿女”的意思，与“炎黄子孙”差不多。
　　从孙中山、毛泽东、鲁迅到邓小平，都是认可和经常使用“炎黄子孙”一词的。鲁迅有“我以我血荐轩辕”的名句，此轩辕黄帝，是作为中华民族的符号使用的，是中国的代称，我们绝不能把“血荐轩辕”理解为鲁迅要把热血仅仅献给汉族。抗战期间，国共领导人有极庄严的祭祀黄帝陵之举，毛泽东、朱德的祭文中有“以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵”之句，意在通过祭祀和标举中华民族的始祖，表示整个中华民族的团结和抗战意志。邓小平在谈到海峡两岸关系时特别指出，“两岸人民都是炎黄子孙”。
　　“炎黄子孙”一词是一个有巨大亲和力、号召力、凝聚力的名词，比“中华儿女”一词更富有感情色彩，因而对于团结中华民族，特别是团结海外华人，实行“全球性华人统战”，具有其他词汇不可替代的作用，特别是对于团结台湾同胞，使其产生对中华民族的依恋情结，打击“台独”，具有重要的精神感召作用。
　　多年来，把炎黄作为中华民族的始祖来祭祀，一直是官方和民间都非常重视的一项爱国主义教育活动。每到清明节，在陕西黄帝陵都要举行盛大的祭黄仪式，电视台要隆重转播。湖北随州相传是炎帝故里，据中国新闻社报道，每年6月8日，“世界华人炎帝故里寻根节”在此举行，数万名各界群众齐聚随州烈山，“共同拜谒中华民族的始祖炎帝神农，祈福华夏繁荣昌盛”，这里所建的炎帝石雕像是全球最高的炎帝雕像（《中国社会科学报》，2010年6月10日）。这些炎黄祭典，都是将炎黄作为中华民族的始祖来祭祀的，祭祀者当然也都是自认炎黄子孙的。这些祭典对于团结中华民族，团结海外华人，增强国人的爱国主义精神，起到了很好的作用。
　　“中华儿女”也是一个很好的词汇，也具有相当的感召力。实际上，“炎黄子孙”与“中华儿女”，以及其他具有相同或相近意义的词汇，如“龙的传人”、“唐人”等，在很大程度上是可以混用的，完全可以根据不同的时空、不同的需要自由地使用。因为，从本质上说，这些称谓原本都是为了表述“认同心理”而产生的，只是角度和程度略有差异而已。
　　所以，我认为，无论怎样使用这些称谓，只要是从总体上有益于中华民族的团结，有益于全球华人的心理认同，就是好词汇，就应该流行。当然，如果有哪位先生不愿意使用其中某个词汇，也不应当勉强，应当听其选择。（刊于《学习时报》，2012年6月20日，题为《“炎黄子孙”是指文化传承》）
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