关于人生的幸福，早在1860年，德国伟大的哲学家叔本华就已经给出了答案：苦难是人生的主旋律，活着不过是在痛苦与无聊之间摇摆。而如何在夹缝中获得幸福则需要一定的智慧。
《人生的智慧》是叔本华流传zui广的名篇，也是全世界zui负盛名的哲学作品之一。在本书中，叔本华将决定人一生命运的因素分为“如何看待自我、如何看待财富、如何看待别人的评价”三个部分，以“优美的文体、格言式的笔触”娓娓道出了健康、财富、名声、荣誉、独处和与人相处的哲学道理。自1860年首次出版以来，《人生的智慧》几乎已成为全世界每一个有学识的市民家中的必备书，被各个国家的读者奉为指导人生的“圣经”。本书摒弃了晦涩难懂的哲学术语，所涉及的题材与每个人的生活息息相关，因此尤其适合大众阅读。正如叔本华在临终时所说：“人类从我这里学到了他们将永世不忘的东西。”本书就如一座灯塔，将使你获得终生受益的启发。
此版《人生的智慧》专门邀请我国著名哲学家邓晓芒教授撰写长文导读，译稿忠实于德文原版，更好地还原了这部哲学经典著作的思想精髓。
适读人群 ：普通大众 ◆邓晓芒教授作序推荐。邓晓芒是中国从德文翻译康德原著的第一人，也是国内公认的德国哲学研究的权威学者。他创立新实践美学、新批判主义，拥有25本著作，是我国哲学研究领域的代表学者之一。
◆脱胎于1851年德文原版。对照叔本华1851年德语原著权威翻译，还原叔本华的经典哲思！全书体例更明晰，新增附录《走近叔本华》及《附录和补遗》的背景介绍。
◆风靡全球的哲学经典入门读物。叔本华的思想深刻影响了尼采、弗洛伊德、萨特、托尔斯泰、爱因斯坦、博尔赫斯、莫泊桑、卡夫卡、王国维等大师。全书字字珠玑，通俗易懂又发人深省，指引每个人寻找到人生幸福的出路。
引言
在本书中，我将从更贴近生活的角度来谈论“人生的智慧”，即如何规划我们的生活从而最大限度地获取快乐和成功。关于这方面的理论，哲学上称之为“幸福论“,它将教导人们如何获得幸福的生活体验。
从绝对客观的视角出发，经过冷静理智的思考（这一问题自带主观色彩），我们可以肯定的是，幸福的人生必然胜于虚无。这意味着，人们觉得活着比死去好，是因为本来就想活得幸福，而非仅仅出于对死亡的恐惧。并且，我们也都 希望幸福的生活地久天长。
至于真实的人生是否或能否与上述观念相符，就这个问题而言，我的哲学观已经给予了否定。然而，在幸福论假设中，答案却是肯定的。在我的主要著作的第二卷第四十九章当中，我曾指出该假设建立在了一个根本性错误之上。因此, 为了谈论“幸福人生”这个主题，我必须放弃个人思想当中更高级的形而上学和伦理道德的视角，做出一些妥协，即我 遵循了日常生活中的普遍观点，并接受这些观点中的错误。 所以，我的评述也只具有有限价值，因为“幸福论”仅是委 婉的说法而已。此外，我也绝不求能包罗万象，一部分是因 为对此话题的探讨难有止境，另一部分则在于我不想复述他人已经提出的观点。
我印象中，唯一与这本箴言集写作目的相同的书籍便是卡尔丹的《论逆境之所得》,它值得一读，亦可看作本书 的有益补充。事实上，亚里士多德②也在其《修辞学》第一卷第五章中简略探讨过幸福论，但未得出重要结论。由于我不事编撰，所以并未在本书中参阅诸位前人的著作。尤其还因为，汇编过程会造成个人观点的缺失，而个人观点却正是此类作品的精髓。
通常情况下，不同时代的智者都说过相同的话，而占了人类绝大多数的愚蠢之人，也总是以自己的方式异口同声——却总是与智者的教诲背道而驰。这样的状况将一直继续，因为正如伏尔泰所言：“这世界始终保留我们初见它时的愚昧与邪恶。”
平庸之人易感到无聊
大脑可被看作人体的寄生物或住客，闲暇则是一个人终日奔波辛苦挣得的果实，这闲暇可以让大脑所反映的意识和个性有机会享受精神上的乐趣。除了闲暇之外，人生就只剩下劳作与付出。然而，大多数人用闲暇时光又干了些什么 呢？要么纵情享乐，要么百无聊赖，要么浑浑噩噩。从这些消磨时光的方式，便能看出闲暇对于这些人来说是毫无价值 的。如阿里奥斯托所见——“无知者的无聊，多么可悲。”普通人只会思考如何打发自己的光阴，而聪慧之人则会利用它们。智力平庸之人易感到无聊，原因在于他们的智力不过 是受意欲所驱使，在意欲缺乏动力的时候，智力也就偃旗息鼓——智力和意欲，都需要外在刺激才能发挥作用。此时， 一个人全部力量的停滞，一言以蔽之，便是无聊。
为消除无聊所带来的痛苦，人们便对那些能带来一时快乐的琐碎之事颇感兴趣，期望借此调动意欲，并激活智力。然而，相较于真实而自然的动机，这些意欲颇为肤浅，就像 纸币之于金币——纸币的价值是随意的，不像金币那样货真价实。比如，纸牌便是专为这一目标所创的游戏。如果没有 这些游戏，一个人在无所事事时，会玩自己的手指，或随意 打起拍子，要不就是抽一根雪茄来代替思考。因此，在各个国家，社交中最主要的消遣便是纸牌游戏，这样的社交有何价值可言？不过是思想极端贫瘠的表现罢了。因为人们彼 此之间缺乏可以交流的思想，便沉迷于纸牌游戏以赢取他人钱财。好一群冥顽之辈！
然而，我并不想有失公允，所以为纸牌游戏辩护几句：打牌也算是一种演习，可以为应付日后的世俗生活做准备，因为通过打牌，人们可以学会合理利用那些不可撤销的偶然事件（如发出的某张牌），竭尽所能从中获利；而为了实现此目标，人必须学会掩饰，即使拿到一手烂牌也要装作兴高 采烈的样子。然而，在另一方面，正是由于这个原因，纸牌游戏也可能会让人道德败坏，因为它的全部目标便是机关算 尽以赢取他人囊中之物。这类在牌桌上学得的习性，会延伸至并扎根于现实生活，而在日常事务中，一个人会渐渐用纸牌的规则看待“你我之物”，并认为只要不触及法律，他便可以最大化利用自己的一切优势谋取所需。这样的例子，在日常生活中随处可见。
正如我说过的，闲暇是生活中开出的花朵，更准确地说, 是结出的硕果。一个人能够自己完全掌控的也只有闲暇时光。一个内在丰富、自身具备很高素质的人才能真正让闲暇产生价值，才能称得上是幸福的。但大多数人的闲暇时光又能带来什么呢？——无非一个百无聊赖又拖累自身的游手好闲之徒。因此，那些能享受闲暇的人应该庆幸：好在你不是出身贫贱，所以才得享自由。
叔本华1788年2月22日出生于德国但泽（今天波兰的格但斯克），父亲是大银行家，母亲是颇有才气的女作家，与歌德等当时的大文豪都有所交往。
叔本华23岁时开始在柏林大学学习。1813年以《论充足理由律的四重根》获得了耶拿大学哲学博士学位。1819年，30岁的叔本华完成了他的代表作《作为意志和表象的世界》，但这部作品几乎无人问津。当时叔本华悲伤地说：“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。”1850年，63岁的叔本华完成了封笔之作《附录和补遗》，这部“献给世界的哲学”终于使沉寂一生的叔本华在晚年蜚声国际，享有了哲学家的声誉。1860年9月，叔本华因肺炎去世。叔本华的思想开创了非理性主义哲学的先河，深刻地影响了尼采、萨特、维特根斯坦、托尔斯泰、卡夫卡、爱因斯坦、达尔文等一系列哲学家和思想家，尼采曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他，并说：“他让我有勇气且自由地面对人生。”
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