学妖与四姨太效应：科学文化对话集（增补版）_田松，刘华杰著_9787108066602

　　学妖隐形，却神通广大，决定着谁能出场，怎样演出。
　　先有四姨太效应，才有马太效应，成功背后有玄机。
　　吃什么，不吃什么，以何为据，如何判断？
　　“实质等同”是纸上模型，“实质不同”才是现实常态。
　　规律能否被违背？违背了是否被惩罚？
　　阿米什人为什么，且能够，拒绝现代化？
　　卡辛斯基本是数学天才，为何给科学家寄炸弹？
　　专家的专业日益细化，谁来对完整的世界和生活做出判断？

　　想不到张艺谋的著名影片《大红灯笼高高挂》，居然衍生出一个典故来——“四姨太效应”。四姨太（巩俐饰）本未怀孕，但她诈称怀孕，希望由此赢得老爷的宠爱，就可以增加怀孕的机会，一旦真的怀上，自然就有功无过，万事大吉了。四姨太的这个“智慧”，早已被我们的一些“学术精英”领悟，立即在学术界轰轰烈烈地展开向《大红灯笼高高挂》“致敬”的运动——对此田松是这样描述的：
　　一个学术单位，虽然实力不够，但是可以假装够……只要骗得“上面”的信任，就能得到项目、工程、基地等名分，就意味着得到经费、名额、指标。在现行学术机制下，这些大项目、大工程可以在很大程度上决定一个学术单位的发展，乃至于命运。有的项目经费高达千万元，乃至上亿元。一个单位有了这样的资金支持，不需要特别优秀的管理者，只要管理者相对不错，这个单位就不可能不发展……这时候，假的也就变成了真的。说实话，这种现象我们如今早已司空见惯了
　　其实“学妖”一词，或许容易带来误解，因为他们认为“学妖”的作用并非完全是负面的，他们甚至还将“学妖”和物理学中的“麦克斯韦妖”类比。但在我们通常的语境中，“妖”字所引起的联想几乎总是负面的，如“妖言惑众”“妖魔鬼怪”“妖形怪状”“妖孽”等。故“学妖”一词很容易让人产生完全负面的联想。而事实上，按照本书的定义，今天学术界的不少组织者都有可能被列入“学妖”范畴。
　　田松和刘华杰在这本书中，共讨论了12个与科学文化有关的问题，“学妖与四姨太效应”只是其中的第一个。本书讨论的另外11个问题依次是：
　　对于当今科学不能解释的现象，以及和当今科学不相容的理论，我们应该持什么态度？
　　物理科学的辉煌时代过去了吗？
　　应该如何看待民间科学爱好者？应该如何看待伪科学？
　　阿米什人和纳西族今天拒绝过现代化生活是可能的吗？他们的故事对我们有何意义？
　　规律可不可以被违背？
　　如何看待外部世界的客观性问题？
　　工业文明（现代化社会）的前景如何？
　　怎样从更深的层面来认识我们和食物之间的关系？
　　日益脱离现实和时代的哲学如何自救？
　　在当下的各种科学争议中，“实质等同原则”为何不应被滥用？
　　如何看待卡辛斯基对工业文明的批判？

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