思想的花朵，残破的外衣
如果硬要在人类的全部历史中寻找一家能兼容百家的思想学说，道家是当然之选。这并非因道家历史悠长、文献丰富、声誉卓著，而实乃道家所推崇的道，才是天下万有的唯一真正皈依者。
一般说来，人们心目中的道家，既完整，又不完整。说完整，人们毕竟还是说过道家就是黄老学说，或老庄学说；说不完整，人们毕竟只是说过道家就是黄老学说，或老庄学说。要是某天人们终于一说道家就不言自明指的是黄老庄学说，道家就完整了。为什么会出现这种欲定不定的文化现象呢？这是因为，当“黄老”一词固定使用时，庄子学说尚未成显学。而当庄子学说已成显学时，“黄老”一词就蜕变成了“老庄”。原本好好的“黄老学说”怎么就在历史的长河里蜕变为“老庄学说”了呢？思来想去，原因应只有一个，那就是老子和庄子都有实实在在的可见文本，他们的思想可触可摸、可注可解，而黄帝，则似乎只是传说，他没有类似《老子》和《庄子》的《黄帝》，尽管同期他也有为世人所知的《黄帝内经》，但那毕竟是医书，而非道书。历史总爱捉迷藏。黄帝其实是有《黄帝》的，历史把它藏到了什么地方，我们开始不得而知，后来就知道了，历史把它藏到了马王堆的墓葬里。
正如秦始皇无论怎么都不想他的陵墓被发掘，但终究都会被发掘，马王堆的主人再怎么不想他的陵墓被发掘，但终究还是被发掘。其实，仔细揣摩秦始皇的真实意图，他应该是渴望自己的陵墓被发掘的，只是要在它应该被发掘的时候被发掘，唯其如此，他的雄才伟略无论生前还是死后才会被万世景仰，因为他本身就一直在追求千秋万世。同理，仔细揣摩马王堆陵墓主人的真实意图，他应该同样渴望自己的陵墓被发掘，也是要在它应该被发掘的时候被发
掘。也唯其如此，他处心积虑埋下的陪葬品才有现世意义，也只有通过这一种手段方能使他获得万世英名。事实证明，梦想还是很有价值的，即便是死后的梦想。1973年，《黄帝》神迹般地从马王堆出土了，虽然身披的是一件残破的外衣，但内藏的却是一束思想的花朵。
大自然从来就没有任何花朵只为某个特定群体绽放，它总是无差别地向任何人展现自己的美。思想的花朵更应如此，因为思想是人的产物，人被造为万物之灵。在人类一切的思想花朵中，尤以道家的“道通为一”思想最为彻底，也最为纯粹。而真正的道家，实质是由《黄帝》《老子》和《庄子》鼎足而立所形成的完美整体。如果这个完美的整体就如完美的花朵，其自身就必定要存在巨大的差异，则《老子》是一朵宇宙之花，《庄子》是一朵社会之花，《黄帝》是一朵政治之花。宇宙之花美在“天人合一”，社会之花美在“自适适人”，政治之花美在“天下一家”。“天下一家”始终是一种政治运动，一种人类作为整体的政治运动。这种运动无论以何种形式、何种节律在何种程度上展开，始终离不开某些基本要素。
“天下一家”离不开观念可一。观念如何才能可一？《黄帝》之《道原第二六》开出了这样的思想花朵：“夫为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操一以正奇。抱道执度，天下可一也。”
“天下一家”离不开法律法规。法律法规依据在哪？《黄帝》之《道法第一》开出了这样的思想花朵：“道生法。法者，引得失以绳而明曲直者也。故执道者，法生而弗敢犯也，法立而弗敢废也，故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”
“天下一家”离不开帝王之道。帝王之道究竟如何？《黄帝》之《六分第四》开出了这样的思想花朵：“王天下者，轻土而重士，国重而身安。贱财而贵知，功得而财生。贱身而贵道，身贵而令行。故王天下者，天下则之。唯王者能覆载天下，物曲成焉。”
“天下一家”离不开主臣关系。主臣关系如何合道？《黄帝》之《六分第四》开出了这样的思想花朵：“主得位臣辐属则国王。”“天下一家”离不开人己关系。人己关系如何终结？《黄帝》之《道称第二五》开出了这样的思想花朵：“以人之自为，不以人之为己也。”
“天下一家”离不开个人修为。个人修为如何化境？《黄帝》之《前道第二一》开出了这样的思想花朵：“君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，贵道以并世，柔身以待时。”
“天下一家”离不开识人用人。识人用人何以科学？《黄帝》之《行守第二二》开出了这样的思想花朵：“有人将来，唯目瞻之。言之一，行之一，得而勿失。言之采，行之巸，得而勿以。有一言，无一行，谓之诬。”
“天下一家”离不开成功尺度。成功尺度如何判定？《黄帝》之《形名第八》开出了这样的思想花朵：“功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成。”
“天下一家”离不开利益得失。利益得失如何考量？《黄帝》之《亡论第七》开出了这样的思想花朵：“昧天下之利者，受天下之患。昧一国之利者，受一国之祸。”
大自然不喜欢孤单，它总是以类造物，《黄帝》类似的思想花朵可构成一片思想花海，不但好看，而且好用。好看又好用的《黄帝》其实是美容后的结果，它出生时应该是国色天姿，但当它掉落凡尘数百年之后，又被埋于墓葬上千年，待重见天日时，它无可避免地被披上了一件残破的外衣，以至于今日如果不对它进行一番精心的梳妆打扮，就几乎无法辨识出它的庐山真面目，更无法与它进行心灵对话。
《老子》遭受过与《黄帝》几乎同样的命运，也曾掉落凡尘数百年之后，又被埋于墓葬上千年。只是，《老子》因有“老子天下第一”的名头，爱之恋之者星数，为它梳妆打扮的人自然多之又多。《黄帝》就没有这么幸运了。虽然黄帝有比老子更高的名头，尊享中华民族“人文初祖”的美誉，但更高，未必更响；又或者说，更高，未必更被爱。正因此，有心为《黄帝》梳妆打扮的人少之又少，几近于无。再远的路总有人试图去走，再高的山总有人试图去攀，哪怕困在途中，死在路上，因为上帝总喜欢为自己创生一些追随他的圣徒。
《黄帝》残破的外衣，首先表现在帽子，也即书名的残破上。好的帽子不在高端大气，而在恰如其分。比如，《老子》和《庄子》这样的帽子相对老子和庄子来说就恰如其分，而看上去高端大气的《道德经》和《南华经》就有点让人莫名所以。同理，自《黄帝》出土以来，总有人试图将之署名为《黄帝四经》，好像一部古书如果不带上一个“经”字，就算不上经典。其实，经典不经典从来都不由书的名字所决定，定然得由书的价值所决定。况且，如果《黄帝》的帽子是《黄帝四经》，则因为“四”这个定数，就造成了章节名称上的很大麻烦。比如，所谓的“四经”也即“经法”“十六经”“称”“道原”四个部分，它们其实并未有独自的经义或风格。况且，“十六经”本身并没有十六经，只有十四或十五经，于是导致有人认为是“十大经”。可如果是“十大经”，则小标题明明有十四个（“十五经”没有标题），这又导致有人强行将“十大”解读为约数以自圆其说。所以，解决类似这些问题的最好办法，就是将所谓的“四经”合而为一，正如《隋书·经籍志》的《道经部》所说：“《黄帝》四篇，《老子》两篇。”
《黄帝》残破的外衣，其次表现在领章，也即各章标题的残破上。好的经文标题，不仅要跟经文的正文有内在联系，更要古色古香以起到画龙点睛的作用。可是，《黄帝四经》的标题，无论“四经”本身的标题，还是“四经”标题之下的次级标题，形式上普遍参差不齐，内容上严重文不对题，就更别说至善至美了。就标题参差不齐来说，根据《黄帝》整书标题所显示的整体风格，它的全部标题应该都是由两字构成。但不知何故，有些成了一字标题，比如原第六章的“论”和原第十一章的“观”等。事实上，如果单从字面看，“论”和“观”因为含义太过宽泛，显而易见是无法构成标题的。有些成了三字标题，比如第十六章的“雌雄节”，“节”字完全可以省去，省去后的经文不仅其含义没有任何丢失，其形式也能保持整齐美观。就文不对题来说，有些标题真的莫名其妙，比如原第五章的“四度”和原第八章的“论约”等。这些现象对于追求完美的经书来说是不可接受的，对比《庄子》《逍遥游》《齐物论》《大宗师》《应帝王》等至善至美标题，不言自明。这显然不是《黄帝》一书原著者的本意，不论原著者是不是黄帝本人，因为没有不在意美感的思想大家。人世间的一切不对不好，都终将有人为之献身，尽管献身者极大可能招致骂名。但既然是献身，当然就只在乎实而不会在乎名，正如大圣庄子所说：“名者，实之宾也。”本书正是在充分尊重原著思想实质的基础之上，对每个标题进行审视，并冠以序号，以便查找，一如《老子》之分为81章。
《黄帝》残破的外衣，最后尤其严重地表现在衣服作为整体无所不在的被撕裂、被折叠和被补丁上，其中的错、乱、杂、漏、重、别、缺、失、妄、冗等无所不在，数不胜数，以致经书该有的垂顺感完全丧失，几乎到了不正本清源就无法正常阅读的地步，这极大程度地导致了道家鼎足之一的经书《黄帝》其阅读体验远远不及《老子》和《庄子》，这又进一步严重影响到了《黄帝》的传播度，使得这朵原本璀璨的思想花朵无法被人民大众所广泛欣赏和接受。
鉴于这类残破几乎无所不在，这里就不举例列举了，正文都有详细而明确的论述，这就要求本书读者抱有极大的耐心，并对书中因此而产生的无可避免的错漏予以宽谅。
本书经文原文的底本为文物出版社1980年出版的《马王堆汉墓帛书》（壹），国家文物局古文献研究室编。
曾品元
2020年02月02日广州
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