知心书·知性系列·美学的共鸣_[法] 皮埃尔·勒马尔奇著，祝华译_9787807683025

倾听一段莫扎特的音乐、欣赏米开朗琪罗所绘的壁画或是阅读一段莎士比亚的作品都能得到同一个结果:相应的感觉区域受到声音、图像或文字的刺激之后,我们的大脑就好像被音符、色彩或人物俘获一样。即便我们外表上保持沉默或平静,但我们的大脑在“歌唱或舞蹈”,能够产生各种情绪。

这种面对艺术作品时所能体会到的活动,就是“美学共情”,这种体验美的能力来自于神经回路上的确切变化。

《美学的共鸣》中，作者勒马尔奇还明确指出艺术共情对人的身心具有治疗作用:它可以通过消弭时空感,促生某种精神上的再生,这种再生以中间媒介让我们重新感受到过去的所有艺术。

　　人老了以后能够重生吗？他能够再一次进入母腹、再一次被生出来吗？这如何能做到？我们中有谁从未问过自己这个问题呢？尼哥底母是《摩西五经》中一位贤明的律法专家，他曾天真地向耶稣提出了这个问题，因为这位能创造奇迹、起死回生的先知在埃及长大，似乎继承了那里的智慧和神秘知识。
　　我们同样希望我们那浮士德式的医学能够使我们重生，不断延长寿命的极限，让我们回到年轻时代。这一努力始终是幻想，而且忘记了精神方面。即使我们再努，我们的身体也会渐渐衰老、憔悴；但是我们的精神不同，它每天都在获得经验和记忆，编织与我们周围世界的关系，雕塑我们，从而使我们在人生旅程结束时能够自然地融入世界。这种与世界的相互联系就是生命的本源，而这个世界正是我们按照自己的形象创造的，并且我们也身处其中。这种联系存在于我们与艺术的关系中。
　　听一首乐曲、欣赏一件绘画或雕塑作品、读一本书都会达到同样的效果：在用于声音、图像或阅读的感觉区域受到刺激后，我们的大脑开始工作，仿佛它被音乐、绘画或小说中的人物占有了，正如梅洛-庞蒂或罗伯特?费肖尔等哲学家预见到的，后者曾于1872年把这个过程命名为：审美共情—内心感受—“移情”。在这一背景下，精神反常地变成了物质，变成了化为肉身的动词，即人们所说的“具体化的认知”。我们通过感官感觉到的只是事物的表象，它们自身所具有的——它们的内在却被我们忽略了。只有借助共情，才能使我们与它们产生共鸣。这不是简单的镜像现象，而是我们被那些
　　作品雕刻过的神经元回路的一种真正的改变，它能使我们达到某些新的进程，产生对自我和世界的新看法，而这一切，也就是说作品、观众以及他们之间交织的关系加起来大于各方的总和。这是一种发展到极致的记忆术，因为创作者借助其作品在观众的大脑中重新活过来，观众则吸收作品，并把它当作一个新生儿，用自己的肉体来哺育它，从而承担起追求永恒的责任。而观众自身也因作品的融入发生了改变：这可能会产生一种治疗效果——有时是惊人的，这是一种在弗洛伊德之前被亚里士多德称之为“精神宣泄”的真正新生。
　　文学可以提高我们的推理能力。如果说一篇论文可以通过提供严谨的论证得出结论来启发我们，那么阅读一本小说则可以提高我们对模棱两可的状况、无序性或不确定性的适应性，简而言之是对“真实生活”的适应性，使人在一次求职面试或一次恋爱约会之前得到建议，从而优化他与未来联系人的互动。当一个人愿意沉浸在一部小说或一件艺术作品的这种白日梦中，以便从中感受如现实一般的效果时，他会通过更自由的思考促进自己的创造力，因为他无须在虚构的紧急情况下对有争议的结论做出决定。
　　既然我们生来就爱幻想，我们就应该毫不犹豫地去冒险，并且，如果您愿意，可以开始一段想象的却像一切奇幻故事一样真实的旅程。审美共情将是这段旅程中的阿丽亚娜之线，也将是试图改造我们并回答尼哥底母的问题的那把钥匙。

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