妈妈会“偷懒”，孩子更优秀_卢骏逸著_9787505748712

饭点不吃饭，洗澡不洗头，该不该吃、该不该洗？

见到玩具走不动路，随他去哭还是妥协买单？

拿起手机、平板就放不下，“电子产品儿童”就要养成了？

别慌！

大多时候，我们不是做错了，而是把重点放错了。针对现代教育图景，本书通过7个主题，展现了不同情境中每个人的角色与担忧，并为我们提供了一个不同的教养孩子的思维方式，激发我们去思考、去寻找对孩子、对自己都更好的可能。

管是为了不管，教是为了不教。只有开启孩子的自主性，才能在教养过程中同时拥抱成功和亲密的亲子关系。

告别教养焦虑，做淡定从容的父母

我在儿童教育领域“打滚”的时间，说来也有十年了。这十年来，教育领域流行过各式各样的风气。“反体罚”的风吹过；“翻转”的风吹过；“批判思考”的风吹过。各式各样的价值观，在这片平静的水面上试着掀起一些涟漪。

我和骏逸是老同事，也是老朋友了。记得有一次我在夜车上问他，我们的实践会留下些什么吗？在各种教育风潮中，我们的呼喊微弱得如同呢喃一般，我们的口号是：合作式教育。看着骏逸的手稿，我心里闪过一个念头：我们终于要留下些东西了

然而，说是“留下”也不对，因为这样的教育模式拒绝留下任何具体的实践守则，它留下的是一种思考模式，是面对人的态度。这样说似乎有些抽象，但在这篇短短的序里，我决定让事情变得更抽象一些。

个别主义与普遍主义

在伦理学中，对于道德研究，有两种不同的方向。一种被称为普遍主义（generalism），另一种被称为个别主义（particularism）。普遍主义者相信，社会中存在一些普遍的道德规范，可以让我们判断是非对错，且对任何人、在任何情境中都适用。比如说，“不可以杀人”“不可以说谎”“不可以偷东西”，不管是谁，在什么状况下，这些规则都是铁律，不可违反。假如你违反了这些规则，偷了东西，你就是错的，无论什么理由，都不能将偷东西这一行为合理化，就像你不能把黑说成白，白说成黑一样。

这应该合乎多数人对于道德的想象，然而个别主义者们却不这么认为。

个别主义者反对这种不考虑具体情况的道德规范。对他们来说，是非对错总要看看是“谁”在“什么状况”下“做了什么”，才能决定。举个例子，如果你被绑匪绑架了，被关在一个小房间里当人质，唯有偷到绑匪口袋里的钥匙才能救自己一命。这个时候，你是否应该严格遵守“不可以偷东西”这一规则呢？

在不同的状况、不同的人生境遇中，看似相同的行为，可能有不同的意义。这样的思考方式，不仅能让我们的认识更加丰富，还能在教育领域激起不同的思维火花。骏逸的这本书，我读起来，就是在提倡这种“教育的个别主义”。

教育的个别主义者是一群“讨厌鬼”，因为他们很少给出具体的答案（如果给了，通常也仅仅是为了给对方信心）。当你问他到底支不支持孩子使用电子产品时，他不会说“支持”，也不会说“不支持”，而会开始讨论使用电子产品这件事对孩子的意义。在电子产品的使用中，孩子能获得什么经验？看着孩子使用电子产品，大人能获得什么经验？向内，他们追问经验与情绪；向外，他们追问环境：孩子在什么情况下会沉迷于电子产品，在什么时候则会选择离开电子产品？爸妈的工作与情绪，是否会影响孩子使用电子产品的状况？事情被复杂化，也被具体化，每个行动者的面貌都变得更加清晰，那时候我们才可以去问：对故事里的每个人来说，使用或不使用电子产品究竟意味着什么？

犯懒人本主义

教育的普遍主义，就比如骏逸提到的各种教养书一样，不断地在要求大家“做些什么”或“不准做什么”。这一条一条的要求，最后都变成责任，压在家长，尤其是妈妈的身上。骏逸用七个不同的主题，呈现了这幅现代教育图景，刻画了里面每个人的角色与担忧。如果，把严格的规则拿掉，我们每个人是否都能够轻松一点、懒一点？是否更有可能看见彼此、疼惜彼此？规则的背后，是一个个“个别”的人，有着各自的人生与盼望、坚强与脆弱。

抽象的规则或价值，没办法带我们回到具体的人身上，然而，犯懒却可以。

我想，这就是这本书希望做到的事吧：为那些被责任逼得紧绷的关系争取一些松弛的空间、犯懒的空间，让彼此有机会相惜、相爱

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