【总序】用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以做为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍，甚至是“圣书”。
佛经、圣经、古兰经等都是如此，中国也不例外。文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位，却是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈，行动越来越鲁莽。
台湾的教育、政治发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛，及其体现于教育结构中者，与当时大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾朝野才惕然憬醒，开始提倡文化复兴运动，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立文化复兴委员会，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会普遍民众的文化意识，还没能起到警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
二十世纪七十年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报中国时报的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响国人最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时朝野震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术菁英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四，编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五，当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，而仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非、斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的大陆青年理解该书的价值与出版经纬，是为序。
【导读】真性真情读《红楼》
康来新
改写《红楼梦》的困难，不单纯是作品本身的问题，这部争论不下的书，屡屡牵引出作品外围的问题，就像原书的作者是谁？
深黯的肤色，胖胖的身材，顶着一颗聪明的大头颅，所到之处，便酿出温暖的一阵春风。呵呵谈笑，痛快饮酒，说起故事来，尤其娓娓动听。怎么只要有他在，日光月阴便如飞而去，从来也不会感觉任何的无聊？
当我们展读《红楼梦》，在第一回中，可以知悉这部书的写作缘起，乃是经由“曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，于是两百多年来，大多数读者便因此采信这位“曹雪芹”就是这部书的作者。朋友们喊他“芹圃”“雪芹”“芹溪”“芹溪居士”或者“梦阮”。呵，这么多字呀号的，把人都搅和不清了。红学家们爬梳清理后，知雪芹被家族命名为“霑”，曹霑，字雪芹。
原来曹雪芹的家族是满化的汉人，属正白旗包衣。包衣是旗主的奴隶和世仆，属内务府统领，往往是皇帝的亲臣、近臣，经常掌握特种财务机构，如盐务、钞关、织造、海关等职权，算是极为权势的一项肥差呢！
曹雪芹的曾祖曹玺似因与康熙特殊的关系，开始荣显起来，奉派为江宁织造，以后雪芹的祖父曹寅也继任这个职位，并曾担任康熙皇帝南巡时的接驾工作。也就是在曹寅时代，这个家族达到中天的辉煌灿烂，物质的繁华不必说，更重要的是诗书文学传统的建立——与诗文名家来往唱和，购买、搜藏、印刷大量的书籍，成立家族的戏班……这种种就成为小小雪芹成年后写作的不懈泉源了。然而，这世上没有百日红的花朵，更没有不变的好时日可以长享，等到雍正皇帝继位，因为种种政治的牵连纠葛，曹家败落了，光景相当惨淡。到了1715年，康熙皇帝特令曹寅过继的儿子曹頫（许多人相信这曹頫便是雪芹的父亲）承祧袭职，算是救了这一家人。曹家对此浩荡宏恩，十分感戴，所以推断：彼时出生的曹雪芹，正因家人为纪念皇恩，而被命名为“沾”了。
是的，雪芹爱酒，“梦阮”别号，该是起于“梦阮籍”吧！而阮籍，竹林七贤里的人物，正是逍遥竹林，寄情诗酒的风流名士呀！雪芹嗜酒，但对于诗作似乎要矜持许多，朋友说他的诗清新不俗，却不轻易下笔。他自己呢，每每要这样开玩笑——“若有人欲快睹我书不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书。”（烧鸭？那岂不是史湘云的宠物之一吗？）
曹雪芹的高傲也是出了名的，但是这份高傲是向上不向下的。他一身傲骨，不阿附权贵；却又是一副出奇温热的情肠，帮助好友度过生计艰难的关口。为教于景廉扎糊风筝的技巧，特别编述《风筝谱》，不过诚心期望天下伤残无告之人，可以藉此一技，谋得生活的能力。又像周济已濒绝境的白媪，接养家中。有一位董显邦，就正因初次晤面，遂深深感动于雪芹的义行，以后才会为曹氏的《废艺斋集稿》，写下一篇至诚的序文。
如果在20世纪70年代所发现的《废艺斋集稿》，确实是品可信的曹氏真迹，那么雪芹真真可谓是多才多艺的一位少有读书人了。他的才艺不仅止于书斋里的诗画创作和鉴赏（雪芹擅绘石头，并能鉴别字画），最为难得的是，出身如此高门府第的雪芹，竟然娴习民间的手工艺，像风筝的扎、糊、绘、放，编织，脱胎雕塑，织补，印染技术。另外，像是：金石印章的选制、刀法，园林的布置，烹饪的技巧，这套手工艺教材的编写，原是为了盲人伤残者而特殊设计的。对于广大的生民，雪芹是如何怀抱一颗真挚而热烈的爱心呵！
因此之故，曹雪芹笔下的人物也是“呼之欲出”的真切，我们感觉他们毫发的纤细、血脉的流动，也感觉他们精神的苦闷与舒畅。对于人情与人性，曹雪芹乃是真诚体会与深刻洞察的自然流露，这里边没有蓄意的掩饰，没有严苛的谴责，只是无比诚实的了解与同情。
关于续作者的问题，这又是文学史上的一大公案。为方便计，在此就简单说出较流行的一种看法——后四十回乃是高鹗所续，而高鹗呢？高鹗字兰墅，是内务府镶黄旗包衣，乾隆六十年的进士；另外有“云士”之称，可能是号吧。又别号“红楼外史”，他的著述包括：《唐陆鲁望诗稿选钞》《兰墅砚香词》《兰墅文存》《兰墅十艺》《月小山房遗稿》，等等。至于生卒年，限于资料，无法明察，大约可以推知，比曹雪芹要晚三十年左右。
本书主要内容就分为“正篇”“续篇”，将《红楼梦》做适度的改写，希望让现代人能领受这本名著的精髓，进一步回头去咀嚼原著。
最让我们感心动容的，莫过于《红楼梦》的写作，确乎是秉持了“修辞立其诚”这个最简朴也是最高贵的真理。身为读者，所能回报于原书作者的，不是也唯有诚心一颗吗？
“在遥远的地方，一切虔诚，终当相遇。”就让我们在虔诚的灵里，在终极的关怀里，深深沟通，好好相遇吧！
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