《文化唯物主义》个各章节的内容安排如下：
“思想渊源与历史”这一部分主要交代了文化唯物主义批评得以产生的社会历史背景，着重探讨了它和细绎派批评、历史主义批评以及西方马克思主义理论之间的复杂关系，并且比较分析了它和美国的新历史主义批评之间的异同；
“文化唯物主义批评（一）：艾伦·辛菲尔德”和“文化唯物主义批评（二）：乔纳森·多利莫尔”这两部分分别阐述了英国文化唯物主义的两位有代表性的人物在文艺复兴文学、莎士比亚研究领域内的批评建树，并以他们的实际研究为案例，展示了他们具体的批评手法；
“《芭巴拉少校》的文化唯物主义分析”这一部分，以萧伯纳的名剧为研究对象，运用唯物主义常用的批评策略，发掘出剧中的颠覆性因素，揭示出文本的内在矛盾，并结合具体的历史语境，解释其成因；
“新历史主义视角下的《艰难时世》”这一部分，探讨了这部名著与功利主义的复杂关系，反驳了一些研究者对它的误读，发掘出文本中不易为人觉察的矛盾，揭示出这些颠覆性因素最终如何遭到遏制。
适读人群 ：外国文学方向硕博研究生、年轻教师、研究者，外国文学爱好者
文化唯物主义兴起于二十世纪八十年代，极盛于九十年代，在时下的文学研究中仍有巨大影响。它在文艺复兴文学和文化研究领域建树颇丰，特别是在莎士比亚研究领域，已占据重要地位。文化唯物主义是对三种文学批评方法——细绎派批评、传统的马克思主义批评以及历史主义批评的有限继承和部分否定，与此同时，它还吸收了雷蒙?威廉斯的文化理论、路易?阿尔都塞的意识形态理论以及安东尼奥?葛兰西的文化霸权理论等思想。
本书首先阐述了文化唯物主义产生的社会历史背景，发掘其理论渊源，比较了它与新历史主义之间的异同；接着探讨了文化唯物主义的两位代表人物——艾伦?辛菲尔德和乔纳森?多利莫尔——的批评建树，并展示其具体的批评手法；最后分别利用文化唯物主义和新历史主义的批评策略对萧伯纳的《芭巴拉少校》和狄更斯的《艰难时世》进行剖析，以例详说其应用方式。
赵国新，北京外国语大学教授，博士生导师，外国文学研究所研究员。主要研究方向为现代西方文学理论与批评、西方马克思主义文学理论与批评。袁方，外国文学研究所研究员。
总序
张 剑 viii
前言
赵国新 xvii
第一章 思想渊源与历史 1
1.1 英国新左派 1
1.1.1 新左派的思想建树 7
1.1.2 老一代新左派 12
1.1.3 新一代新左派 15
1.1.4 新左派的衰落 22
1.2 从历史主义到西方马克思主义 25
1.2.1 蒂利亚德的历史主义批评 27
1.2.2 细绎派的道德形式主义 30
1.2.3 威廉斯 34
1.2.4 阿尔都塞 38
1.2.5 葛兰西 40
1.2.6 汉尼曼与布莱希特 41
1.3 新历史主义与文化唯物主义 49
1.3.1 格林布拉特 57
1.3.2 文化唯物主义与新历史主义之异同 61
第二章 文化唯物主义批评（一）：艾伦·辛菲尔德 64
2.1 文艺复兴时期的文学及莎士比亚研究 68
2.2 文化唯物主义研究的转向 71
2.3 批评案例（一）80
2.4 批评案例（二）84
第三章 文化唯物主义批评（二）：乔纳森·多利莫尔 92
3.1 文艺复兴时期的戏剧与同性恋研究 95
3.2 批评案例（三）103
第四章 《芭巴拉少校》的文化唯物主义分析 114
4.1 主题与内在矛盾 120
4.2 安德谢夫的原型与形象 124
4.3 英国社会各阶级分析 130
4.3.1 英国贵族阶级的没落 132
4.3.2 不合格的接班人 137
4.4 英国工业资本主义衰落的文化起因说 140
第五章 新历史主义视角下的《艰难时世》 145
5.1 工业小说中的异类 147
5.2 边沁式功利主义与《艰难时世》 150
5.2.1 先期批判 155
5.2.2 功利主义在小说中的体现 158
5.3 约翰·斯图亚特·穆勒与功利主义 166
5.4 文本内部的三对矛盾 170
结语 180
参考文献 184
推荐文献 191
索引 192
1.2.5 葛兰西
除了阿尔都塞之外，欧洲大陆的西方马克思主义者当中对战后英国左翼启发最大的就是葛兰西了。七十年代以来，他的文化霸权理论在英国的文学、哲学、史学、政治学和文化研究等领域均有重大影响。
一战之后，西欧无产阶级革命均告失败，葛兰西痛定思痛，力求总结失败教训，制定新的斗争方案。他在监狱中写下了32本笔记，多达2，000多页，这些泣血之作汇集成《狱中札记》一书，在他身后出版。这些思想探索的终极目标是为西欧发达国家寻找走向社会主义的现实策略，与二战后的英国新左派不谋而合。到了二十世纪七十年代，经过安德森和奈恩的大力译介，英国左翼思想界出现了“葛兰西转向”的盛况，葛兰西的文化霸权理论逐渐取代了阿尔都塞的意识形态理论，在左翼思想界占据了主导地位。
葛兰西的文化霸权理论植根于他的市民社会理论（the theory of civil society）。在他看来，国家是由市民社会和政治社会构成的：所谓政治社会，指的是由政府、军警和司法机构组成的强制性国家机器，它们主要以直接的暴力为统治手段；市民社会则是由非强制性的、相对独立的社团等组成，如教会、行会、社区、学校等机构。与政治社会一样，市民社会也有维护现存秩序的功能，但与前者不同的是，它以柔性的思想手段——也就是文化霸权——间接地帮助统治阶级行使统治功能，维护其价值观和物质利益（葛兰西：7-8）。葛兰西认为，资本主义民主制度越发达，它的市民社会就越强大，国家政权也就越稳定。这就是无产阶级革命在西欧遭遇失败却在俄国获得成功的重要原因。十月革命之前的沙皇俄国是一个半封建国家，它的市民社会还处于原始状态，政权的维系完全依赖暴力，没有市民社会作为缓冲，经不起严重的政治震荡，一旦革命的洪流冲垮了它的政治社会——国家暴力机关，它的统治也就寿终正寝了。西欧社会则不然，那里市民社会发达，统治阶级主要依靠社会成员的自动赞同实现统治，即便政治社会被冲垮，还有市民社会这座坚固的堡垒；也就是说，只要资产阶级还掌握文化霸权，资本主义的统治就会继续存在（葛兰西：194）。
葛兰西所说的文化霸权不是国际政治中的霸权，即国与国之间的政治支配关系，它指的是同一国家之内各阶级之间的思想支配关系：统治阶级将于已有利的价值观和信仰推行到社会各阶层。文化霸权的实现依靠的不是强制手段和暴力措施，而是大多数人的主动认同；它不仅植根于政治和经济制度当中，还以经验和意识的形式内化于社会思想之中，它是捍卫统治阶级利益的思想堡垒，是维护资本主义现状的巨大稳定器。有鉴于此，葛兰西强调，工人阶级若想取得政权，必须先赢得文化霸权，这是取得政权的先决条件。
文化霸权理论最让人心仪的地方在于，它不像阿尔都塞笔下的资产阶级意识形态那样无所不在、坚不可摧，也就是说，资产阶级的文化霸权始终处于动态的平衡状态，一直面临着被压迫群体的挑战。资产阶级的文化霸权能够暂时控制人民群众.但后者仍然拥有讨价还价的能力，一旦他们看穿文化霸权的真实面目，就不再认同它。在这种理念的启发之下，文化唯物主义者在进行文本分析的时候，不仅着力寻找其中暗含的颠覆性因素，揭露资产阶级文化霸权的内在矛盾性，同时还极力强调这些颠覆性因素对资产阶级的文化霸权具有反制能力。因此，比起美国的新历史主义，英国的文化唯物主义在政治上显得更加乐观、自信。
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