《梯玛歌》是土家族的重要典籍,主要流传于湘西龙山、保靖、永顺、古丈和湖北恩施、来凤等地,历史悠久,特色浓郁。土家族有语言无文字,《梯玛歌》一直由“梯玛”口耳相传,世代流传,延绵不绝。《梯玛歌》以土家族民间祭祀仪式为载体,集歌、舞、诗、乐为一体,格局宏伟,篇幅浩大,生动讲述了土家族的起源、生产劳作、信仰禁忌、婚殇嫁娶、民族迁徙,具有重要的哲学、史学、民族学、文学和美学价值。盘古开天、卵羽射日、远古洪荒、兄妹成亲等故事,具有典型的民族史诗特征;饮食烹调、节日欢庆、祭祀仪式等,使作品成为土家族生活的百科全书;捞魂、赎魂、造魂等情节,体现了“善有善报、恶有恶报”的思想观念,作品成为土家人心目中的“精神法典”,对人们的道德观念、行为活动具有深远的影响;“服司妥”、“起兵”、“和事堂”、“七板桥”等仪式,更具有明显的文化价值。
土家族文化“百科全书”
《梯玛歌》是土家族的重要典籍,主要流传于湘西龙山、保靖、永顺、古丈和湖北恩施、来凤等地,历史悠久,特色浓郁。土家族有语言无文字,《梯玛歌》一直由“梯玛”口耳相传,世代流传,延绵不绝。《梯玛歌》以土家族民间祭祀仪式为载体,集歌、舞、诗、乐为一体,格局宏伟,篇幅浩大,生动讲述了土家族的起源、生产劳作、信仰禁忌、婚殇嫁娶、民族迁徙,具有重要的哲学、史学、民族学、文学和美学价值。盘古开天、卵羽射日、远古洪荒、兄妹成亲等故事,具有典型的民族史诗特征;饮食烹调、节日欢庆、祭祀仪式等,使作品成为土家族生活的百科全书;捞魂、赎魂、造魂等情节,体现了“善有善报、恶有恶报”的思想观念,作品成为土家人心目中的“精神法典”,对人们的道德观念、行为活动具有深远的影响;“服司妥”、“起兵”、“和事堂”、“七板桥”等仪式,更具有明显的文化价值。
在土家人的心目中,《梯玛歌》的表演者——“梯玛”——是沟通入神的使者,具有神秘的力量。“梯玛”是土家语音译,是土家人对巫师的尊称,意为“敬神的人”,汉人称之“土老司”。他们是不脱离劳动的宗教活动家,在劳动之余从事宗教活动,与土家人日常生活联系密切。他们代神传言,将神的旨意传递给人们,也将人们的诉求传达给神。由于土家族长期以来有语言而无文字,无论是传达神的旨意还是表达人们的诉求,都有赖于掌握独特技能的梯玛。因此,在土家族历史上,梯玛具有显赫的社会地位。他们可参加土家部落重大事情的决议,为部落和家庭占卜凶吉、祈求风雨,帮人们祛病渡劫,调解民间纠纷,决定男女婚嫁。清雍正实施“改土归流”后,随着大量汉人的涌入,多元的汉文化与土家的巫文化相互融合,对土家族的宗教信仰、社会生活带来巨大的冲击。在强大的国家力量作用下,梯玛的权力有所削弱,但对土家人的生活仍有重要而深刻的影响。
中南民族大学外语学院张立玉院长成功申报国家社会科学基金项目“土家族主要典籍英译及研究”,努力将土家族主要典籍作品推向世界。团队成员多次前往湖南龙山和湖北来凤、恩施等地调研,采访当地“梯玛”传人,体验土家民风民俗,力图深入理解土家文化的独特内涵。
我们深知,作为一部少数民族典籍作品,《梯玛歌》的英译实为不易。
第一章 报家先
第二章 安正堂
节 请神
第二节 颂神
第三节 劝酒
第四节 托梦
第五节 告兵
第六节 拖魂
第七节 再劝酒
第八节 撤正堂
第三章 腊月堂
节 安堂敬神
第二节 述情求卦
第三节 赞夫人
第四节 拖磨子
第五节 求卦
第六节 梁上洞拖魂
第七节 背魂
第八节 敬酒勾账
第四章 三月堂
第五章 挂神像
第六章 开天辟地
第七章 请师傅
第八章 访堂大庙
第九章 报梯玛
第十章 请先师
第十一章 请四都衙门
第十二章 请天子爷爷
第十三章 请九都衙门
第十四章 办传赞
节 办传贺
第二节 请师傅
第三节 请家祖
第四节 选时辰
第五节 赏兵敬酒
第十五章 奉主家
第十六章 赏众
节 奉香官
第二节 奉动乐;
第三节 奉提壶把盏者
第四节 奉开茶热水者
第五节 奉厨房刀手
第六节 奉满堂
第十七章 起兵;
节 请卦
第二节 排卦点兵
第三节 利不收
第四节 五钉手
第十八章 备马
节 安马