本书内容包括净土思想的产生、净土思想在佛法中的意义、阿弥陀佛与西方极乐世界、他方佛土、弥勒菩萨与兜率净土、净土的分类、净土法门的修持、中国净土教义的弘扬者、净土经论及著述等。
前言
章 净土思想的产生
节 净土思想的因缘
第二节 净土思想的渊源
第三节 净土思想的形成与转变
第二章 净土思想在佛法中的意义
节 本愿思想
第二节 易行道与难行道
第三节 净土殊胜说
第三章 阿弥陀佛与西方极乐世界
节 阿弥陀佛
第二节 阿弥陀佛因位修行四十八愿
第三节 西方极乐世界
第四节 观世音菩萨与大势至菩萨
第四章 他方佛土
节 净琉璃世界
第二节 妙喜世界、众香世界、无垢世界、及
十方佛国
第三节 莲华藏世界与华严三圣
第四节 香巴拉王国
第五章 弥勒菩萨与兜率净土
节 弥勒史话与本生谭
第二节 弥勒是当来佛
第三节 弥勒信仰与弥勒菩萨之示化
第六章 净土的分类
节 净影慧远与道绰的分类
第二节 天台智者与三论吉藏的分类
第三节 法相系与华严系诸家的分类
第四节 近代印顺大师的分类
第七章 净土法门的修持
节 净土资粮
第二节 念佛的哲学
第三节 九品往生法与十六行观
第四节 藏传佛教的“颇哇法”、弥勒修法及阿弥陀佛修法
第八章 中国净土教义的的弘扬者
节 慧远大师
第二节 昙鸾与净影慧远
第三节 道绰、善导、慧日、承远、法照、少康
第四节 延寿与省常
第五节 袜宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光
第六节 刘程之、王日休、彭绍升、杨文会
第九章 净土经论及著述
节 阿弥陀佛“净土三经一论
第二节 弥勒六部经
第三节 我国的净土著述
第十章 净土文化
节 净土美术与音乐
第二节 净土文学
第三节 净土素食
后记
延寿是禅宗法眼宗创始人文益的再传弟子，为禅宗法眼宗三祖，又被尊追为净土宗六祖。每年农历十一月十七日为阿弥陀佛的圣诞，其实这乃是延寿大师的生日。据说他当时受吴越王钱俶的礼敬，一日王欲设斋供僧，问大师现有高僧否？延寿回答说，高僧虽有，惜无人识得，长耳和尚就是绽光佛再来，王能供养他，必得大福大慧。钱俶闻之，生大欢喜，即备盛筵迎长耳和尚上座。长耳和尚韬同尘，旧衲敞垢，不修边幅，踯躅街头，因两耳甚长，人皆呼为长耳和尚，而不知其名。今被钱俶礼供，因询悉其情，即说：“弥陀饶舌。”于是就座后化去，钱俶遂悟延寿大师即弥陀如来，立即前往光明寺拜访延寿，及至，方知延寿大师已坐化了。由此，后人遂以延寿为阿山，天宝八年（975）十二月示寂，世寿七十二岁，戒腊四十有二。翌年，建塔于大慈山，宋太宗赐额“寿宁祥院”。
延寿文化素养颇高，出家后仍“雅好诗道”，诗文俱佳。一般习禅者往往对于经学“暗于名相，一句不识”，甚至于“自毁正因，反行魔说”，对于禅学本身亦只有一知半解，“诳说一禅，只学虚头，全无实解”。而延寿对佛教经典却有相当的深入研究，受天台宗的影响，把先天具有性和后天行为的修，分为善恶两种，认为佛和一阐提都有善性和恶性，只是后天的行为有所不同。他说：“若以性善性恶凡圣不移，诸佛不断恶，能现之身；阐提不断善，常具佛果之体。若以修善修恶，就事即殊。因果不同，智愚有别，修一念善，远阶觉地；起一念恶，长没苦轮。”这种佛和一阐提都有善性恶性的说法，对广大苦难人民，具有较大的吸引力。他极力主张禅教融通，以禅净合一为中心融合各宗派。他为统一各宗学说而编定的巨著《宗镜录》，对以后佛学的影响很大。
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