学术思想史，对应的英文是intellectual history，即智力的历史，知识的历史。作为名词，intellectual又译做“知识分子”，中文习惯叫做“学者”。所谓学者，乃从事学术者也；学术的核心，乃思想也。换个说法，学术思想史既是学者的历史，又是学术的历史，更是思想的历史，它们是三位一体的，相互渗透着、相互统一着。这里的“思想”一词，当然可以包含哲学这样超越的、反思的内容，也可以包含与之相关的具体的、实际的社会历史的思维活动。无论如何，它是指在具体的社会环境中，特别是在具体的学术传承中学者的智力活动的生动发展过程。基于这种理解，所谓先秦两汉学术思想史，就是指先秦两汉时期的特定历史条件下，学者的智力活动，即学术和思想的发展史。
明末清初的大思想家王夫之说过，“战国者，古今一大变革之会也”。（《读通鉴论》）战国时期出现了百家争鸣这一历史上的奇观，学者们激发出无与伦比的创造活力，对关乎人与自然、人与人以及人本身的许多重大问题进行了深入的思考。两汉时期，学者们根据时代需要，在消化吸收先秦思想成果的基础上，展开了精致的学术研究活动，为中国文明在后来的发展奠定了坚实的精神基础。《先秦两汉学术思想蠡测》所讨论的.恰恰是这个时期学术思想发展中的若干问题。
第一编 从“黄老之学”到“黄帝之学”
申子之学的历史地位
如何确定黄老之学的最初作品
黄老之学源于秦楚说质疑
《尹文子》新证
韩非子与齐国黄老之学
《管子》的主流属“黄帝之言”
关于“黄帝之言”的两个问题
第二编 《韩非子》研读
韩非子政治文化观片论
韩非的道理论及其在诸子天道观中的地位
孟子苟卿韩非子对人的本质的认识
韩非对传统观念文化的批判——兼论其政治实用主义本质
历史的变革与思想的矛盾——对韩非思想中的矛盾的再思考
从词语的不同内涵看古代的政治变革＋试析《韩非子》的忠贤仁
第三编 关于王朝统治观念的思考
论法家思想中的变法与定法
说“禅”及其反映的王朝更替观
“歷数”和“尚贤”与禅让说的兴起
第四编 论历史思想的理论意义
先秦儒家历史理性的觉醒
试论道法两家历史观的异同
五德终始说与历史正统观
董仲舒《春秋》学的通史精神初探
何休《公羊解诂》的历史哲学
后记
联想到他提出的治理办法，可以看出，他只不过是在为这种制度的发展做一些补苴罅漏的工作。但是，不管怎么说，在他的影响下，韩昭侯确能较为自觉地实践“窜端匿疏”的术治。例如，为了防止失言，昭侯曾采纳臣下的建议：“凡有大事，未尝不独寝，恐梦言而使知其谋也。”（《韩非子·外储说右上》说二）这样的例子，还有多起，这里就不再赘述了。
贯穿于“道德”学说乃至道家全部思想内容的基本精神，是著名的“无为”思想。这是尽人皆知的事实。我们所要指出的是，“无为”也是贯穿于申子之学的基本思想，无论是“形名之学”，还是“窜端匿疏”，甚至“地道常静”，都从各自的角度表现了这一基本思想。更为难得的是，申不害还在实际政治斗争中，把“无为”思想加以具体化，使它在昭侯的施政过程中起了积极的指导作用。例如，有一次，昭侯嫌祠庙的猪太小了，“令官更之”，过后抬来一看，还是刚才那一只，于是便处罚了那个企图蒙骗君上的官吏。事后，昭侯对自己的辨识力颇为得意，向人夸耀，欣然面有喜色。针对这个情况，申不害及时指出了危险所在，并进行了大胆的劝谏。他郑重地指出：单凭个人的聪明智慧，正是导致大乱的根源。因为，个人感官所及的范围毕竟十分有限，“十里之间而耳不能闻，帷墙之外而目不能见，三亩之官而心不能知”（《吕氏春秋·任数》），所以，耳目心智是“不足恃”的，只有弃智无思而行“静因之道”，才可永葆谨慎、清醒，立于不败之地。除此而外，像申子所主张的“无智弃知”，“圣君任法而不任智，任数而不任说”等等，都离不开道家“无为”修养，在历史上都曾产生重大影响。从这方面，同样可以看出申子之学孳乳于老子和黄老“道德之意”的客观真理性。
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