在北京师范大学的百余年发展历程中，历史学科始终占有重要地位。经过几代人的不懈努力，今天的北师大历史学院业已成为史学研究的重要基地，是国家“211”和“985”工程重点建设单位，首批博士学位一级学科授予权单位。拥有国家重点学科、博士后流动站、教育部人文社会科学重点研究基地等一系列学术平台。科研实力颇为雄厚，在学术界声誉卓著。
北魏太武灭佛原因考辨
战国末期新道家的历史思想
《史记》编纂体例之数的意义
论匡正汉主是班固撰述《汉书·五行志》的政治目的
从“荣经陋史”到“六经皆史”：宋明经史关系说的演化及意义之探讨
从国家职能看明清官修史学
明至清前期海外关系的变化与史学
论明代经济史撰述的突出发展
从“主干道”到“主于事”：晚明经世史学的实学取向及局限
晚明士人自我意识的张扬与史学评论
引领历史向善：方孝孺的正统论及其史学影响
“技艺与德岂可分两事”：唐顺之之实学及其转向的思想史意义
薛应旃的理学特点与史学思想
王圻纂著考
20世纪二三十年代中国新社会科学运动与史学发展的新境界
拓荒与奠基：陶希圣创办<食货》的史学意义
试析陈寅恪晚年“著书唯剩颂红妆”之因
道与势：传统史权与君权的紧张
早期史官的制度形态与中国历史编纂致用传统的生成
从“是／应该”问题看传统史学理论中的现代因素
后现代理论视域下的问题意识与史学史的重写
为史学求善而辩
史学：后现代主义思潮之后的思考
关于心学也是实学思潮思想渊源之一的观点，我们可以从两个方面展开说明：第一，由于王阳明的心学体系旨在弥和程朱理学理论中性与情、道心与人心的二元紧张，将二者合而为一，统一落实于“心”——“所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理”。②但与此同时，这种努力又从新的层面构成了体现理性的“道心”与体现感性的“人心”纠缠为一体的理论困境，而这种困境的结果，是为走向“天理即在人欲中”，“理在气中”的唯物主义之途提供了可能。第二，在王阳明的心学体系中，“致良知”与“知行合一”是一个整体——“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离”。③即将“行”置于日常世界的具体展开之间，从而将道德性的“知”导向对纯粹实用知识的追求，将心性问题的探求转向外在世界的实践，形成形而上之“道”，落实于形而下之“器”，积极干预或参与日常生活的理论依据。而这正是实学思潮发生的思想路径。王阳明豪杰一生，事功卓著，其思想学术循于此径，唐顺之之学渊于阳明，其经世实学思想之发生，亦循之此径。故民国唐文治为《唐荆川先生年谱》序云：“阳明之学在致良知，一超顿悟，先生之学则以天机为宗旨，无欲为工夫。天机即心体之流行，寂而感，感而寂静无动，有涵实于虚，故虽视龙溪犹师，与念庵为友，而绝不拾无善无恶之余沉。”“先生战功学问文章大致与阳明同，而其文武兼资，更无稍或异。”④
按所谓实学既将儒家的道德哲学与现实的经世意识结合，除注意传统的君子小人的人心之辨外，尤其注意经世致用之“用”；或者说除注意道德实践外，亦注意形下之制度建设和实际事务的操作。其实这点，即使王阳明本人，也非让人抛开实务而专于玄虚中求道。
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