中国儒学史（全2册）_程志华著_9787010186290

　　《中国儒学史（套装上下册）》主要内容为汇总并疏解中国儒者之思想，以呈现中国儒学发生及发展的脉络。具体来讲，儒学之发生有其文化土壤之总体的原因，亦有其思想家个体的原因。就前者来讲，唐、虞及三代历史文化发生了变化，这些变化为思想家提出了问题。就后者来讲，孔子与其他思想家不同，他以仁为核心，以恢复周礼为目标，提出了较为系统的答案，从而成为儒学理论的原点。孔子之后，中国历史文化仍在发展，时代问题也在不断变化，当时的儒者也在不断地进行创新，从而延续着儒家学说发展的脉络。该书之写作，即意在对古代儒家学说发展的脉络进行汇总并疏解。

在开展中国儒学史的写作之前，有几个前提性问题必须要交代清楚：其一，什么是哲学？这涉及中国儒学史的学科定位问题。若此问题不交代清楚，会引发关于研究对象和内容的学科混淆。其二，国学儒学哲学三个概念之间的关系是什么？这涉及写作中国儒学史的角度和范围问题。若此问题不交代清楚，不仅会引发关于研究对象和内容的学科混淆，而且会引发关于研究对象和内容之古与今传统与现代的质疑。很明显，这个问题是前一个问题的具体化。其三，儒家哲学的特征是什么？这涉及中国儒学史的性质问题。若此问题不交代清楚，不仅会引发儒家哲学与西方哲学的混淆，而且会引发儒家哲学与道家哲学佛教哲学的混淆。下面，笔者分别谈谈对这三个问题的理解。一、哲学及其功用哲学一词最早出现在古希腊，在希腊语中它由爱和智慧两部分组成，是爱智慧或智慧的朋友之义。因此，谈及哲学，人们常通俗地将其解释为关于热爱和追寻智慧的学问。在汉语中，哲学一词最先由日本学者西周译入。后来，这个词倒流回中国，并在民国时期固定下来，成为中国学界的概念。然而，与其他许多概念不同，哲学往往被赋予不同的含义。不过，作为一门学问，哲学仍然可具有一般性的定义。关此，熊十力曾有言：哲学者，智慧之学，而为群学之源，亦群学之归墟也。此等学问，纯为伟大精神之产物。①显而易见，只以智慧之学定义哲学，过于宽泛、不具体，难以与其他学问划清界限。实际上，哲学乃超越地研究事实与价值的学问。②具体来讲，这个定义包括三个方面：其一，哲学的属性是一门学问，是一种爱智之学或智慧之学。即，它不仅是一般知识，而且包括分析、判断、创造和思考知识的能力。其二，哲学的对象是事实和价值。一般的学问多以具体事实或价值为对象，哲学则多以总体事实或价值为对象。其三，哲学的问题方式是超越即超越现实的，即哲学乃形而上的，而非形而下的。也就是说，唯有对于事实和价值进行超越层面研究的学问方为哲学。
　　历史地看，哲学最初是一门包罗万象的学问，人们将追寻无限性所产生的智慧统称为哲学；作为人类知识的总汇，它曾是人类唯一的学问。然而，随着时代的发展，宗教、自然科学、社会科学、人文学科等渐渐独立出来，哲学也从无所不包的混沌中走出来，形成一门专门的学问。通常来讲，所有学问大致可分为形而上学和形而下学。《易传》有形而上者谓之道，形而下者谓之器③之说，其大致指：道是无形的，故为形而上；器是有形的，故是形而下。相应地，对形而上的道进行研究的学问是形而上学，对形而下的器进行研究的学问是形而下学；形而上学所探求的是世界的本体，形而下学所揭示的是世界的现象。在此意义下，前者大致对应哲学和宗教，后者则包括自然科学、社会科学、人文学科。
　　要进一步了解哲学这门学问，需要弄清哲学与自然科学、社会科学、人文学科等具体学科以及与宗教的关系。
　　首先，关于哲学与具体学科的关系。大致来讲，无论是自然科学和社会科学，还是人文学科，均属于形而下学之具体学科。

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