本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印章、题跋等，均真实可见，层次分明。
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《孝经注疏》九卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏，元泰定三年（一三二六）刻本。框高十九点四厘米，宽十三点三厘米。每半叶十行，行十六字，小字双行二十三字，细黑口，左右双边。
唐玄宗（六八五七六二）在位时（七一二七五六），曾召集群儒，重新校订《孝经》，然意有未尽。开元十年（七二二），唐玄宗又取王肃、刘劭、虞翻等六家说之精要，采摭孔安国、郑玄旧义，以汉时今文《孝经》为蓝本，加以注解，于天寳二年（七四三）修订成书，颁行天下及国子学，令士人传习。天寳四年（七四五）九月，以御制八分书书写，将《孝经》刻石于太学，此即所谓的《石台孝经》。
宋至道二年（九九六），诏李沆、杜镐等校定《周礼》《仪礼》以及《孝经》《论语》正义。咸平三年（一〇〇〇），由祭酒邢昺代领其事，与杜镐等人奉诏重注《孝经》，以唐玄宗《孝经注》为蓝本，据唐元行冲《孝经疏》加以增损。
邢昺（九三二一〇一〇）字叔明，曹州济阴（今山东曹县西北）人。擢九经及第，迁金部郎中，翰林侍讲学士，官终礼部尚书。他不信伪古文，曾奉诏与杜镐等人校订三礼三传、《孝经》《论语》《尔雅》等义疏。其注疏《论语》，阐述心性命理，为后世理学家所推崇。其《孝经注疏序》云：解乎注疏，尚以辞高旨远，后学难尽讨论，今特剪截元疏，旁引诸书，分义错经，会合归趣，一依讲说，次第解释，号之为讲义也。宋真宗咸平四年（一〇〇一）此书撰成，并下杭州刊版。
此书初名当为《孝经正义》，《崇文总目》着录《孝经正义》三卷，皇朝翰林侍讲学士邢昺等撰，初世传行冲疏外，余家尚多，皆猥俗褊陋不足行远。咸平中，诏昺及杜镐等集诸儒之说而增损焉。晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》二书着录与此相似。此三书对于《孝经正义》着录，均未提及唐玄宗注等类似语句，盖当时经注与疏尚未合刻，《孝经正义》是为单疏本。
南宋，两浙东路茶盐司刊行诸经注疏合刻本，《孝经注疏》未列其中。宋末元初，建阳书坊又刊十行本诸经注疏合刻本，其中列有《孝经注疏》，《孝经注疏》之名盖始于此。明杨士奇《文渊阁书目》着录宋儒邢昺等《孝经注疏》一部二册，而无《孝经正义》。另《皕宋楼藏书志》着录有明宣德刊本《孝经正义》三卷，卷首题名唐玄宗皇帝御注及邢昺等奉敕校订注疏，此《孝经正义》当为注疏合刻本，与此《孝经注疏》同。名曰正义，盖沿用此书初撰之名。
此本今题元泰定三年刻本。按，书中匡恒慎等字减末笔之处甚多，如卷一义取恒念，卷三谨慎其身，卷八修身慎行匡救其恶等，宋人刻书之迹甚多，故前人多定为宋本，本书封面光绪十三年（一八八七）严群题签亦曰南宋闽刊十行本孝经。然此书卷首《御制序》第二叶、《孝经序》第一叶版心分别有泰定丙寅英玉泰定三年程瑞卿等字样，以此推知此本当是南宋书版传至元代，元人于泰定三年（一三二六）据之修补重印者，故其版本应为南宋刻元泰定三年递修本。
此本陆、丁、瞿、杨、张诸家藏书目均无着录，据《中国古籍善本书目》记载，此书是见存最早的《孝经》注疏合刻本，且保存了其初刻的面貌，甚为珍贵。
此书曾为清末藏书家李盛铎木犀轩旧藏，书中钤有李盛铎印木斋等藏书印可证。
李红英
二〇一八年五月
唐玄宗李隆基（685762），712年至756年在位。唐朝在位ZUI久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号玄宗，又因其谥号为至道大圣大明孝皇帝，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名玄烨，多称其为唐明皇，另有尊号开元圣文神武皇帝。
邢昺（9321010），北宋经学家，字叔明。曹州济阴（今山东菏泽市曹县西北）人。擢九经及第，官礼部尚书。所撰《论语注疏》，讨论心性命理，为后来理学家所采纳。所撰《尔雅注疏》及《孝经正义》，均收入《十三经注疏》。
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