人生论美学与当代实践（“人生论美学与当代实践”全国高层论坛论文选集）_金雅，聂振斌，刘文新，李梅编_9787520326537

　　《人生论美学与当代实践（“人生论美学与当代实践”全国高层论坛论文选集）》为2017年6月在杭州召开的“‘人生论美学与当代实践’全国高层论坛”的论文选集，由汝信、仲呈祥作序，收入金雅、聂振斌、王元骧、陈望衡、徐碧辉、王旭晓、马建辉等老中青三代学者的40余篇论文，论坛重要材料等，对人生论美学的民族精神、资源开掘、理论建构、多元对话及其与当代艺术、美育、生活等实践的关联进行了具体深入的探研，聚焦了在当代实践中建设人生论美学的民族学派的重要问题，具有重要的学术开拓、理论建设、实践带领的意义。

　　金雅教授寄来即将付梓的《人生论美学与当代实践》书稿，并嘱我为之作序，这着实令我汗颜。此次论坛，我本拟与会学习，不料公务缠身，未能遂愿。书稿到手，爱不释手，喜读收入其中的数十篇论坛文稿，才扎扎实实地补了课，获益匪浅，感触良多，信笔记下自己的肤浅体会。
　　近十余年来，以金雅教授为领军人物的学术团队锲而不舍地高举“人生论美学”的旗帜，可谓登高一呼，应者云集，成果累累，已成气候。我是“人生论美学”的赞成者、信奉者，理由如次。
　　第一，“人生论美学”传承和弘扬了中华传统美学精神。
　　习近平总书记在著名的“四个讲清楚”中首要强调每个国家、每个民族都必须讲清楚自己独特的历史传统、文化积淀、基本国情，因而都有其特色的发展道路。建构民族美学和开展民族美育，也必须首先讲清楚中华美学的历史传统、学术积淀、基本国情，才能坚定地走有中国特色的美学、美育发展道路。应当承认，美学是20世纪初才从域外引进的现代理论学科，但这并不能说中华文化传统中此前就没有美学与美育思想。从儒家的“尽善尽美”到道家的“天地大美”，从代代相传、丰富多彩的各种文论、书论、乐论、画论到戏论，其间追求的人生伦理与自然伦理和谐交融的大美境界，其间聚焦于真善美张力贯通的大美情韵，其间蕴含的审美艺术人生动态统一的大美诗意，都为“人生论美学”所承接并提供了重要的思想学术资源。因此，“人生论美学”既植根于中华传统文化和中华传统美学精神的沃土，又接续着进入20世纪以来中国现代美学呈现出的如梁启超的“趣味说”、王国维的“境界说”、朱光潜的“情趣说”、宗白华的“隋调说”、丰子恺的“真率说”等富有人生价值取向的学术积淀，是有中国特色、中国精神、中国风格、中国气派的美学美育理论主张和发展道路。
　　第二，“人生论美学”昭示了中华传统美学实现“创造性转化与创新性发展”的一条正确路径。
　　习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话中，强调要坚持以人民为中心的创作导向，坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持“百花齐放、百家争鸣”，坚持实现创造性转化与创新性发展。这足见能否实现创造性转化与创新性发展是攸关当代文化建设的方向、道路、方针的一个重要问题。美学美育的当代构建也必须实现对中华传统美学的创造性转化与创新性发展。而真正实现“两创”，前提是必须对中华传统美学做到“两有”：有鉴别地对待，有扬弃地继承；并进而做到“两相”：与当代文化相适应，与现代社会相协调。这“两有”“两相”到“两创”的正确路径都离不开“人生”。所以，在我看来，20世纪五六十年代在我国开展的那场关于美学的大讨论，聚焦于“美是什么”“美的本质”，总在形而上的概念层面思辨争论，并未跳出认识论美学的框架，当然也是有益的，于学术发展也有贡献，但承接的主要还是西方美学的研究路径和思维方式。

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