长安学术_陕西师范大学文学院编_9787040478983

　《长安学术（第10辑）》为陕西师范大学文学院主编的学术论丛，本辑为第十辑。　　《长安学术（第10辑）》精选了30余篇论文，主要设有“古典文学与文献学”“文艺理论与文学批评”“语言文字学”“丝路学、关中民俗与文化”等专栏，还设置了“书评”等栏目。本辑还将刊登柳青先生生前未公布的部分手稿，具有较高的史料价值。本论丛兼具理论研究和实践探索，适合高等学校教师、研究人员及有兴趣的社会人士阅读参考。

　《长安学术（第10辑）》：
　　（三）保身全家、达时应变
　　汉魏之际，曾以匡正天下为己任的颍川士子，在汉末多遭杀戮和打压，甚至带来灭族之祸。残酷的现实使颍川士子的忠君思想退居二位，保全自身和家族成为首要目标。钟氏家族有着浓厚的家族意识，在党锢之时，就已经以家族利益为本，先家族后天下。
　　钟皓是钟氏家族“保身全家”理念的首提者，钟皓对时局有着敏锐的观察力，在党锢之祸之初便已认识到斗争失败的可能，便以保全自身及家族作为自己的目标，并劝亲友亦如此。据其本传载，钟皓兄子钟瑾，“母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉惰，常言：‘瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。’复以膺妹妻之。瑾辟州府。未尝屈志”②。李膺曾对钟瑾说：“孟子以为‘人无是非之心，非人也’。弟何期不与孟轲同邪？‘’‘③让其有入世、匡乱之精神。瑾把李膺的话告诉钟皓，皓日：“昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵。”④而“其体训所安，多此类也”⑤。正是这样的理念，使得钟氏家族免遭党锢之祸的劫难，保存家族实力。而李膺家族则损失惨重，李膺在第二次党锢之祸中被诛杀，妻儿流放边疆，父兄和门生故吏被禁锢。保存实力的钟氏家族，则抓住机遇演变成为魏普时期颍川的土族大家。此后钟氏家族一直秉此理念，多次在家族危难之际，保存了生的希望。如钟会伐蜀之前，深知其性格的钟毓，就曾密启司马昭：“会挟术难保，不可专任。”⑥司马昭听后，“嘉其忠亮，笑答毓日：’若如卿言，必不以及宗矣‘’，⑦。后来钟会果然谋反，司马昭保全了钟毓一脉，虽为操控魏政，笼络士族之策，但确为钟氏家族保留了发展的机会。
　　钟氏家族虽累世习经，却不拘于章句，追求理性和简明，反对谶纬和烦琐，又善黄老刑名之学，喜辨析事物的本质和发展规律，加之”保身全家“理念和时代环境的影响，形成了”达时应变“的家风。
　　所谓”达时应变“，是指钟氏家族顺时而为，重智略轻名德，更注重自身和家族的发展，主要体现于钟氏家族在政治的选择上，不拘泥于传统的价值观。钟氏一族似乎对政局有着敏锐的判断，对历史发展规律有着深刻的认识，对于才华的态度是隐匿时绝不出风头，展露时也很少收敛。党锢之争时，钟皓虽为名士却参透时局，小心谨慎，隐居密山，教授门徒，远离政治斗争，二子敷、迪均未出仕。直至钟繇时，政局稍微清晰，随同郡名士苟或，投奔学术思维和价值观相近却势力较弱的曹氏集团，与荀或支持曹操匡扶汉室的理念不同，钟繇实为择明主施展才华实现自己的价值，选择曹操之后，可谓竭尽所能，在曹操夺取政权的关键时刻，都可以看到他的谋略和忠诚，如谋助献帝、稳定关右、大败郭援等。曹丕建魏时，又积极铺路，带领颍川集团支持曹丕，成为魏室元勋，功勋卓著，因他的忠君和曹魏三祖关系非常亲厚，这也把钟氏家族带入最为强盛的时期。受这种思想的影响，钟繇的儿子钟毓和钟会选择支持司马氏其实并不突兀。作为曹魏元老的第二代，应如父辈一样忠诚于曹魏，但事实并未如此，曹爽执政之后，颍川集团备受打压，风华正茂的元勋第二代，挥洒青春、施展才华建设父辈打下的江山的梦想破碎了，钟毓甚至因劝诫曹爽被打压出京任职。钟毓和钟会开始思考未来，如何实现自己的政治抱负和保持家族的地位。最后他们选择了支持和拥戴地缘亲近和政治诉求近似的司马懿，司马氏取得政权实权之后，全心全意为之服务，并直露地打击曹氏，为司马昭控制朝局出力颇多，也正因如此他们的选择也备受后代俗儒的嘲讽。但正是”保身全家、达时应变“的门风，使钟氏家族绵延不绝，代有仕宦，实现家族成员个人抱负和家族利益的和谐，甚至在钟会谋逆，家族遭受致命打击之后，仍能不断积淀，顺时而为，伺机而动，出现了像钟雅这样重振家门的成员，只是运气不佳，因钟雅的护主而死告终，但钟氏一脉并未衰竭，又出现了钟嵘和钟绍京这样优秀的人才。
　　（四）博采众长、书艺卓群
　　钟氏家族文化一直是驳杂多元的，博采众家之长，不拘于一家之学；这大约和钟氏家族的居住地颍川和家族文化选择有关。
　　颍川地属中原，是多种文化的交合区。西南靠荆楚文化区，东临齐鲁儒家区域，两汉时又靠近中原文化腹地京都。而颍川本区自古便是郑韩故地，战国时出现了许多法家和纵横家的代表人物，崇尚权谋策略和言谈辩论技巧，具有实用至上和积极进取精神，”高仕宦、好文法“。多种文化在这里相互交流碰撞，三晋法家文化、齐鲁文化、中原文化、荆楚文化交相辉映、异彩纷呈。法家思想、黄老道家思想、儒家思想，相互交融、相互激荡。所以颍川区域文化呈现多元化、兼容性。钟氏家族身处其间博采众长，家族文化的内涵更为丰富。我们会看到钟氏家族成员身上，呈现多种文化交融的痕迹。比如钟繇审理案件时能”精微听察，理析豪分“①，又为人机捷善持论，此外他又喜《周易》《老子》；钟会精练篥数，善论辩，有纵横家之遗风；钟雅舍生护主有儒家忠君思想；而钟琰恪守儒家孝悌。采众家之长的钟氏家族成员，博学多才，善于识人，文武兼备。
　　除此之外，又以书艺闻名于世，为书法世家。魏晋时期以钟繇、钟会为代表，其后成为家学一直传承，至唐代钟绍京又成一绝，在中国书法史上留下浓厚的一笔，钟繇和钟绍京被书法界合称为”大小钟“。
　　钟繇痴迷书法，其书法作品在两晋之时已非常珍贵，东晋时真迹大多已佚。他的书法艺术成就很高，创立真书，为楷书始祖。明人陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”②楷书促进了汉字的发展。钟繇所书书体，以楷书最为精绝，存天然之气，即“用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知”③。故梁武帝曾赞钟繇之书法“巧趣精细，殆同机神”“群鸿戏海，舞鹤游天”④，庾肩吾把其列为“人上之上”“天然第一，工夫次之”⑤，张怀璀更称其为“神品”⑥。至今钟氏家族宗祠的堂联仍用“挥毫洒墨，笔传舞鹤飞鸿”表达对祖先艺术成就的崇拜。
　　钟繇之子钟会书法得其真传，亦有相当造诣。唐人张怀璀称其书作：“稍备筋骨，美兼行草，尤工隶书。遂逸致飘然，有凌云之志。”⑦窦皋《述书赋》对其作品多溢美之词：“观士季之轨辙，审钟家之超越。将遗古而偕能，与象贤而蹈拙。如后生之可畏，实气盖于前哲。”⑧此外，钟会善于摹仿他人书法，他曾伪造邓艾书信，促使司马昭怀疑邓艾反叛下令收押邓艾，打压了威胁其地位的邓艾，可见其摹仿功力之深。钟会书法作品今已不存，无法窥得其貌，但钟氏家族习书善书的传统一直延续下来。至唐高宗时，产生了钟绍京这样的书法大家，甚至因工书由司农录事“入直凤阁”。武则天朝，“时署诸宫殿、明堂及铭九鼎，皆其笔也”⑨。钟绍京家贫却藏王羲之、王献之、褚遂良真迹至数百卷，承继家学渊源，把钟氏书法艺术在新的时代发扬光大。
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