《佛教与佛山文化》采取中国社会经济史学派的理论与方法，一方面以传统历史学求证的方式，力求言必有据，论从史出，一切从史料出发，不作空泛的臆测，将文献中的“相传”之记载，通过史料的分析揭示其背后的真相所在，另一方面还试图借助历史地理学、民俗学、地名学、方言学等其他人文学科的理论与方法。《佛教与佛山文化》对广东佛山的地域文化甚至岭南文化进行了分析研究。
刘正刚，1965年生，安徽定远人。毕业于厦门大学，获历史学博士学位。现为暨南大学历史系教授、博士生导师，主要从事明清史研究。同时还是广东省“千百十工程”跨世纪人才培养对象、广东省政协第九届文史资料委员会特邀委员。已出版《闽粤客家人在四川》、《东渡西进——清代闽粤移民台湾与四川的比较》、《广东会馆研究》等专著，编纂及合著著作多部，在《中国经济史研究》、《清史研究》等刊物发表学术论文40余篇。主持国家社科基金项目和省部级社科基金项目多次。
课题说明
前言
一、佛山区划概念
二、佛山史研究的学术状况
三、资料来源及研究方法
第一章 佛山自然与人文环境的演变
第一节 佛山自然环境的演化
一、珠三角平原的形成过程
二、佛山自然环境的演变
第二节 佛山的人文环境变迁
一、南海县的政区沿革
二、佛山的人文环境变化
第二章 晋唐时期佛教与佛山得名
第一节 佛教与佛山得名
一、晋代经堂与塔坡寺
二、唐代立佛山石榜
第二节 昙摩耶舍在佛山地区的活动
一、昙摩耶舍与达毗耶舍为一人
二、魏晋南朝佛僧在南海译经弘法
第三节 晋唐佛教传播的社会背景
一、海洋贸易与佛教的传入
二、晋唐南海县的寺庙建设
第三章 南汉宋元佛山周边的佛教传播
第一节 南汉的佞佛
一、南汉时期的海洋贸易
二、南汉的佛寺建设活动
第二节 宋元儒学普及下的珠三角佛教
一、宋元儒家思想在珠三角的普及
二、宋元时期佛教的持续发展
三、宋元商业发展对佛教传播的影响
第四章 明清以来佛山的佛教文化
第一节 明清佛山商业繁荣与佛教的曲折发展
一、明清佛山社会的商业化
二、明代塔坡寺的被毁与改造
三、清代佛山佛教的再度复兴
第二节 晚清以后佛山佛教发展的艰难历程
一、经堂古寺从劫难到辉煌
二、塔坡寺原址的文化胎记
三、仁寿寺走向鼎盛
四、寺庵丛林的分布
第三节 佛山多神信仰的民间习俗
一、北帝信仰在佛山的流行
二、祖庙周围的佛寺庙宇
三、民间信仰的多元展现
四、迎神赛会中的佛教元素
五、佛山的观音信仰及其他
结语
后记
《佛教与佛山文化》：
元代吴莱对王勃所说的“古井”的解释说明，此九口水井肯定不是唐代开凿，而井中的藏品以及佛牙舍利，只能解释为梁朝建寺时即同时开凿了水井。其实，佛教弘法开凿水井在当时颇为流行，现依然保存在佛山塔坡庙门前的一口古井，大约也是如此。笔者于2013年10月21日在佛山塔坡庙调研期间，注意到在塔坡庙前有一口古井，村民传说此井开凿于唐代，是佛山保存至今年代最为久远的历史遗物。1998年被公布为佛山市文物保护单位。该井为一圆形水井，无井栏，井之四周有用条石铺砌的地面。井水明澈清洌，冬暖夏凉，水源丰富。据村中老人说，此井在大旱之年都不干涸。
但我们发现，村民传说的塔坡井开凿于唐代，并无史料依据。因此推测此井为晋代开凿也未尝不可。理由是晋代域外僧人在此弘法时，此处尚为海洲，饮用水是信众和僧人日常生活的必需品，昙摩耶舍为此率领信众开凿了此水井。到了唐代，人们在开发旧经堂的过程中，不仅发现了三尊佛像，而且发现了这口古井，于是在建塔坡寺的同时，又清理修复了这口古井，后来古井就被传说为开凿于唐代。
我们的这一推论可从广州开凿水井的历史中得到启示。由于珠三角地区在唐代以前还被广阔的海洋所包围，因而人口聚集较多地区大多会挖掘水井以解决饮用水问题，如达摩井即如此，“按旧经载：会城水多咸卤，萧梁时达摩祖师指此地有黄金，民争挖之，深数丈，遇石穴，泉水迸涌而无金。人谓师诳。师日：是非可以斤两计者也”①。这里的“旧经”何指？不详，但故事说的是达摩初祖引导民众开凿井，前提是广州“水多咸卤”，而比达摩初祖更早到佛山海洲传教的昙摩耶舍时期也是如此。也许这是佛教在中国传播时的一种手段。据学者研究，自赵佗在番禺建城开始，居民的饮用水就主要依靠井和泉。广州现存水井以九眼井为最古，这是赵佗令人在越秀山麓开凿的，后人称之为越王井、赵佗井。
……
书单推荐
