《重返中国·破解进步论：为中国文化正名（修订版）》旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。“进步论”只注重在时间直线上的先进与落后，表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空间意义上人类文化的多样差异。《重返中国·破解进步论：为中国文化正名（修订版）》引用莱维-斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化正名。
河清，1958年生于浙江临安。浙江大学人文学院教授，首都师范大学特聘教授。
想当年，下过乡，扛过枪，留过洋。“文革”期间当过知青．1977年初就学于解放军洛阳外语学院法语专业，1985年考上浙江美术学院西方美术史研究生。1987年留学法国巴黎索邦第一大学，1992年获艺术史博士学位，旅居巴黎10年。
主要著作有：《现代与后现代——西方艺术文化小史》（1994），《民主的乌托邦》（1994），《全球化与国家意识的衰微》（2003），《艺术的阴谋——透视一种“当代艺术国际”》（2005）。
法文专著：《静之象——中国思想与艺术》（Images du Silence Harmattan，Paris，1999），中译法译著（押韵翻译）：《古井水——中国山水诗精选》（L'Eau d'un puits ancien，You-Fong.Paris.1996）巴黎蓬皮杜国立图书馆藏有二书。
总序 魂兮归来，重返中国
代序 在桥上，一个旅人
编辑手记
引子
上篇《种族与历史》注我
一、何谓进步论？
二、进步论的破灭
三、知识分子的鸦片
四、文化的多样性
五、“人类”概念的虚幻
六、“世界文明”的疑问
七、人权并非天赋
八、文化演变的双向
附译：克洛德·莱维——施特劳斯《种族与历史》
下篇 我注《文明的冲突》
一、文化个性
二、现代化与西方化
三、文化“撕裂
四、复数的文明
五、西方文化的独一性
六、中华文化的魁首
七、文化的力量，
评述：亨廷顿《文明的冲突》
外篇 杂感
一、政治改革“滞后”论
二、“走向世界”说的荒谬
三、翻译家的罪过
四、时间的标尺
五、邪教现象的背后
六、文化的民族主义
七、蒙昧的启蒙者
八、集权为民是政道
结论
后记
3.西方文化中心主义
然而，进步论的世界主义是一种伪世界主义，其实质是西方文化中心主义。因为进步论假设，西方文明是人类文明进步直线上最先进的。当进步论者创造了单向直线的“历史”概念时，他们是把欧洲置于人类最“进步”位置的。他们设定人类都要经历从原始、蒙昧到文明的进化历程。而欧洲民族最早摆脱蒙昧，进入文明状态。进步论祖师孔多尔塞的这段话意味深长：“所有民族都将有一天趋近于最启蒙、最自由、最摆脱了偏见的民族，即法兰西人和英美人所已达到的那种文明状态吗？这两个民族与印第安人的奴役状态，非洲部落的野蛮状态以及野蛮人的愚昧状态相距的那种辽远距离，会逐步消失吗？”
孔多尔塞以英法两国为“文明”，美洲和非洲人为“野蛮”，事实上肇始了西方现代人对于世界其他地区的文化优越感。举世野蛮，独欧洲为文明。西方文化中心主义，从进步论一问世就已经昭然若即。
此后的进步论者，都是以技术和物质生产为标准，把“文明”的封号留给欧洲，其他民族都处于野蛮、蒙昧或欠文明的状态。他们坚信，西方文明将以历史“规律”的必然，披靡于全世界，“拯救”其他“落后”民族，将其“文明化”（这种意识尤以美国人为甚）。
进步论的世界主义，听起来很崇高：人同一心，天下同一理，人类普遍进化。然而，此心此理却是以西方为标准，以西方为中心。因此，进步论的世界主义，实际上是将西方文化世界化、普世化。既然进步论认定人类皆同一，但是为什么世界各地人的生活方式和社会状态事实上并不一样呢？进步论的解释是：人与人还是一样，只是他们处在历史进化线上的不同位置。各民族之间，不是空间意义上文化的“差异”，而是时间意义进化尺度上的先后“差距”——这正是进步论掩盖西方中心主义的欺骗性所在。
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