云居山位于江西省永修县，与庐山相毗邻，是江西著名的佛教文化名胜地，中国著名文学家苏东坡、黄庭坚等人都曾在云居山活动过。该书稿对唐末五代至清初云居山的历史文献进行了全面、系统的整理，为研究云居山的历史演变与禅宗文化提供了比较翔实可靠的文献资料。
云居山至唐代建寺以来，有一千二百余年的历史，是曹洞宗发祥地，中国禅宗著名道场，高僧辈出，禅风浩然。本书收录云居道膺、佛印了元、圆悟克勤、大慧宗杲、率庵梵琮、呆庵普庄、诸缘洪断、方融如玺、燕雷元鹏、颛愚观衡、晦山戒显等三十九位禅宗祖师的全部著作。
纯闻，字养济。一九七一年出生，江西石城邓氏子。九一年在湖南望城洗心寺礼上一下诚大师剃度，九二年洛阳白马寺圆具。九四年为云居山真如寺衣钵。九六年任真如寺知客。九七年在五台山佛学班高级部就读。九八年终南山结茅净修。九九年於五台山佛学班藏经部读经。二零零一年任真如寺堂主知客、九江市佛协副会长。零三年任真如寺后堂都监、江西省佛协常务理事。零四年正月代理云居山真如寺住持。零五年十月正式升座担任真如寺方丈。
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洪州云居道膺禅师，幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺。二十五成大僧。其师令习声闻篇聚，非其好，弃之。游方至翠微问道。会有僧自豫章来，盛称洞山法席。师遂造焉。山问：“甚处来？”师曰：“翠微来。”山曰：“翠微有何言句示徒？”师曰：“翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日噇个甚么？’”山曰：“实有此语否？”师曰：“有。”山曰：“不虚参见作家来。”
2
山问：“汝名甚么？”师曰：“道膺。”山曰：“向上更道。”师曰：“向上即不名道膺。”山曰：“与老僧祗对道吾底语一般。”
3
师问：“如何是祖师意？”山曰“阇黎！ 他后有把茅盖头，忽有人问，如何祗对？”师曰：“道膺罪过。”
4
山谓师曰：“吾闻思大和尚生倭国作王，是否？”师曰：“若是思大，佛亦不作。”山然之。
5
山问师：“甚处去来？”师曰：“蹋山来。”山曰：“那个山堪住？”师曰：“那个山不堪住？”山曰：“恁么则国内总被阇黎占却。”师曰：“不然。” 山曰：“恁么则子得个入路。” 师曰：“无路。” 山曰：“若无路，争得与老僧相见？” 师曰：“若有路，即与和尚隔山去也。”山乃曰：“此子已后，千人万人把不住去在。”
6
师随洞山渡水次，山问：“水深多少？”师曰：“不湿。”山曰：“粗人！”师曰：“请师道。”山曰：“不干。”［五祖演云：“二人恁么说话，还有优劣也无？ 山僧今日因行掉臂，为你诸人说破。过水一句不湿，库藏真珠堆积。过水一句不干，无锥说甚贫寒。干湿二途俱不涉，任他绿水与青山。”］ （中括号内文字据《教外别传》卷十五补）
7南泉问僧：“讲甚么经？”曰：“《弥勒下生经》。”泉曰：“弥勒几时下生？”曰：“见在天宫，当来下生。”泉曰：“天上无弥勒，地下无弥勒。”师问洞山：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”山被问直得禅床震动，乃曰：“膺阇黎！ 吾在云岩曾问老人，直得火炉震动。今日被子一问，直得通身汗流。”［大阳玄云：“如今老僧举起也，有解问者，致将一问来。”乃云：“地动也。”径山杲云：“禅床动、火炉动、地动即不无，这三个老汉要见南泉，直待弥勒下生始得。忽有个汉出来道，‘天上无
弥勒，地下无弥勒，却教甚么人下生？’又作么生祗对。但向他道，‘老僧罪过。’”楚石琦云：“啼得血流无用处，不如缄口过残春。”］（中括号内文字据《教外别传》卷十五补）
8
师后结庵于三峰，经旬不赴堂。山问：“子近日何不赴斋？”师曰：“每日自有天神送食。”山曰：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在！ 汝晚间来！” 师晚至，山召：“膺庵主！” 师应诺。山曰：“不思善，不思恶，是甚么？”师回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见，如是三日乃绝。
9
山问师：“作甚么？”师曰：“合酱。”山曰：“用多少盐？”师曰：“旋入。”山曰：“作何滋味？”师曰：“得。”
10
山问：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”师曰：“始成孝养。”自尔洞山许为室中领袖。［天奇瑞云：“担板汉！ 只解恁么去，不解恁么来。直饶圣凡不通，阴阳难判，也堕在孤虚地狱，几时得个转身？”复云：“水暖花开春散漫，秋千堕在柳阴中。”］ （中括号内文字据《教外别传》卷十五补）
此则公案，《筠州洞山悟本禅师语录》卷一记云：师问云居：“大阐提人，杀父害母，出佛身血，破和合僧，如是种种，孝养何在？”居云：“始得孝养。”自尔洞山许为室中领袖。
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初止三峰，其化未广。后开法云居，四众臻萃。上堂，举先师道：“地狱未是苦，向此衣线下，不明大事却是最苦。”师曰：“汝等既在这个行流，十分去九，不较多也，更着些子精彩，便是上座不屈平生行脚，不孤负丛林。古人道，欲得保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。汝若大事未办，且须履践玄途。”
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上堂：“得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫穷，从地涌出则富贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多则无用处。”僧问：“如何是从天降下则贫穷？”师曰：“不贵得。”曰：“如何是从地涌出则富贵？”师曰：“无中忽有。”《指月录》卷十八，此段法语后另有两段：又曰：“了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托。及尽始得无过。在众如无众，无众如在众，在身如无身，处世如无世，岂不是无娆？ 其德超于万类，脱一切羁锁。千人万人得，尚道不当自己；如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李①。那边有什么事？ 这边又作么生行李？ 所以道，有也莫将来，无也莫将去，现在底是谁家事？”又曰：“欲体此事，直似一息不来底人，方与那个人相应。若体得这个人意，方有少许说话分，方有少许行李分。暂时不在，如同死人，岂况如今论年论月不在！ 如人常在，愁什么家事不办！欲知久远事，只在如今；如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是；不是即一切总不是，直得顶上光焰生亦不是。能为一切，一切不为道。终日贪前头事，失却背后事；若见背后事，失却前头事。如人不前，后有什么事。”
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