宋本尚书正义（全六册）_（唐）孔颖达撰_9787501362103

《尚书正义》二十卷，唐孔颖达撰，宋两浙东路茶盐司刻本，杨守敬跋。孔颖达于贞观中受命领衔编撰《五经疏义》，又称《五经正义》。《五经正义》自撰成以来各经经文、注文、疏文均各自单行，故有所谓白文经、单注、单疏本之称。南宋初年，两浙东路茶盐司率先以官府之力合刻经、注、单疏为一书，前后用五十多年时间，完成了五经的合刻。此本《尚书正义》长期流落日本，清光绪十年（1884）四月始由杨守敬购归中土,乃初印本,“补版绝少”。今《国学基本典籍丛刊》以此为底本，平装影印，以飨读者。

《尚书》为儒家“五经”之一，是上古历史文献的汇编，保存了夏、商、周三代的重要史料。历经秦火之劫，《尚书》在汉代分为伏生所传之今文《尚书》和相传鲁恭王坏孔子旧宅所得之古文《尚书》。东晋时又出现了伪古文《尚书》和伪孔安国传，唐初孔颖达奉敕修撰《五经正义》，《尚书正义》即以此本为据，对经文及孔传加以疏通阐释，作为科举考试的统一标准。《正义》乃据南北朝义疏删定增损而成，故而保留了大量前人旧注，是当今研究、利用《尚书》不可或缺的重要文献。

孔颖达（五七四—六四八），字冲远，冀州衡水（今河北衡水市）人。八岁就学，曾师从刘焯，精《春秋》服传、郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》、王氏《易》，善为文，兼通天文历算。隋大业初举明经，授河内郡博士。入唐授文学馆学士，迁国子博士，后升国子司业、祭酒。贞观中，与颜师古、司马才章、王恭、王琰等受诏撰定《五经正义》。

唐代至北宋，经注与疏文别行，《尚书正义》最初的文本形式是经文、注文仅标起止，在每条疏文前列“某某至某某”，即所谓“单疏本”。由于单疏本需与经注本配合使用，阅读不便，到南宋初年便出现了补齐经文、注文的经、注、疏合刻本。最早的经、注、疏合刻本为南宋初年两浙东路茶盐司所刻，疏文据单疏本，插入经注文字。此本半叶八行，故称“八行本”。南宋绍熙三年（一一九二）两浙东路茶盐司所刊《礼记正义》，附有当时提举两浙东路茶盐司的黄唐跋文：“六经疏义自京监、蜀本皆省正文及注，又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》《书》《周礼》，正经注疏，萃见一书，便于披绎，它经独缺。绍熙辛亥仲冬，唐备员司庾，遂取《毛诗》《礼记》疏义，如前三经编汇，精加雠正，用锓诸木，庶广前人之所未备。乃若《春秋》一经，顾力未暇，姑以贻同志云。壬子秋八月，三山黄唐谨识。”此跋也说明，经、注、疏合刻的目的就是为了阅读方便。《尚书正义》是最早的合刻本之一，据避讳可知刊刻时间在高宗朝。

《尚书正义》有两部八行本及一部单疏本传世，据学者研究，八行本《尚书正义》属南宋第一代义疏刻本，是现存最早之版本（现存单疏本属南宋第二代刻本，刊刻时间晚于八行本），最可信据。现存的两部南宋两浙东路茶盐司刻八行本《尚书正义》，一部藏于中国国家图书馆，乃杨守敬于光绪十年（一八八四）购自日本大阪，后归张之洞，书前有杨守敬跋。此本“补版絶少”，卷七、八、十九、二十整卷及卷三第三十九叶、卷十三第六至二十九叶、卷十四第十四至二十五叶为抄补，卷十第三十三叶则阙而未补，书末有迻录八行本《礼记正义》黄唐跋。一部藏于日本足利学校遗迹图书馆，略有抄补。足利藏本多宋元修补之版，讹误较多，质量不及国图藏本。需要注意的是，旧说国图藏本阙卷据足利学校藏八行本影摹，后经日本学者研究，抄补所据实为日本弘化四年（一八四七）熊本藩时习馆摹刻足利学校藏本。时习馆本经过校改，间有讹误，与足利学校藏本不尽一致。虽然如此，两者相较，仍以国图藏本为优。国图藏本曾经《古逸丛书三编》（一九八六）、《中华再造善本》（二〇〇三）影印出版，惜皆线装丛书，普通学者不便购置。今《国学基本典籍丛刊》以国图藏本为底本，平装影印，以飨广大读者。

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