国学常识大讲堂_徐梦然_9787511365385_厦门外图集团有限公司

《国学常识大讲堂》是一部快速了解中国古代文化的百科全书，分为国家政治、思想学术、天人之学、文学，史学、文化艺术、民俗节日、国学掌故、国学大师等9个篇章，涵盖了职官制度、伦理道德、文体流派、语言文字、建筑书画等各个方面的内容

　　“国学”一说，最早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》。顾名思义，“国学”就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。国学堪称中国人的性命之学，中华文化的学术基础、固本之学，是全面增加文化素养的学问。已故著名国学大师季羡林老先生曾提出来“大国学”的概念，他说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。”也就是说，广义的“国学”，就是中国之学、中华之学，是中华各民族优秀传统文化学术的总称。国学汇通思想学术、典籍制度、百行百艺、礼仪民俗，蕴含国脉、国魂、国本，是中国人的根基所在、尊严所在。从20世纪90年代起，国学热再次兴起，如今方兴未艾。
　　我们的国家，历史悠久，文化灿烂。我们的祖先留下了5000多年文化遗产，国学博大精深、包罗万象，可以分为天文、历法、地理、历史、职官、服饰、器物、玉文化、青铜文化、文学、艺术、戏剧、音乐、武术、美食、民俗、礼仪、婚丧、农业、手工业、百草医药等方面。国学以学科分，可分为哲学、史学、宗教学、文学、民俗学、伦理学、考据学、版本学等；以传统图书类别分，可分为经、史、子、集四部；具体而言，国学是以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，以及同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说和历代史学等内容。国学从思想体系上可分为儒、释、道三家。
　　国学的复兴，是时代的呼唤与要求。今天，随着中国综合国力的上升，我们自然要大力弘扬国学，也要让世界了解国学。了解国学也就是了解我们的历史和现在，也就是了解我们中国人。我们知道，成为文化大国才是真正的强国。在经济全球化背景下，作为一个中国人，我们更应该深入全面地了解我们自己的国学，绝对不能够数典忘祖。
　　千百年来，国学已渗透到社会的方方面面，直接影响着国人的思想、意识、伦理、道德和行为。国学不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。学习国学，了解国学，继承和弘扬中国文化，是每个中国人义不容辞的责任。作为一个现代人，不能不知道传统，作为一个中国人，不能不了解国学。然而，国学典籍汗牛充栋，国学内容庞杂浩繁，即使穷尽毕生之力，也难通万一。
　　为了帮助读者更方便、更轻松、更快捷地了解和掌握必要的国学知识，开阔文化视野、丰富知识储备、提高人文修养，编者对浩如烟海的国学知识进行了适当的取舍，选取了最具代表性、最实用、读者最感兴趣的内容，辑成本书。全书分为国家政治、思想学术、天人之学、文学、史学、文化艺术、民俗节日、国学掌故、国学大师等9个篇章，涵盖了职官制度、伦理道德、文体流派、语言文字、建筑书画等各个方面的内容，为读者轻松掌握国学知识提供了一条捷径。书中既有分门别类的严谨解释，又有引人人胜的传略和逸事，可帮助你一窥堂奥，领略国学的无穷魅力。
　　本书在广泛收集资料的基础上，力求在“新、奇、趣”上下功夫。“新”就是鲜为人知的，很少被其他书籍提到的知识；“奇”就是不一般，能让人的精神为之一振的事物：“趣”即是兴趣，也是趣味，是人们想看、愿意看的东西。同时，书中还选配了100余幅包含多种文化元素的精美图片，与文字相辅相成，使读者身临其境，从而对国学产生浓厚的兴趣，从中体味到中国文化的博大精深。
　　在走向世界的今天，每一个中国人都应该有良好的国学素养。请翻开本书，走进博大精深的国学长廊，领悟国学的精髓，感受国学的智慧，把握传统文化的脉搏，丰富自身的内涵，成为文化达人。

　　《中侨大讲堂：国学常识大讲堂》：
　　国家与王朝
　　“天下”的范围
　　“天下”是中国古人对于世界的一种笼统说法，不同时期所指的地理范围是有变化的。
　　“天下”一词最早是出现在先秦古籍中，比如《诗经·小雅·北山》中有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，《庄子》中还有一篇文章取名为“天下”。这时的天下实际上并不大，具体而言，大概指的便是夏、商、周三代王权所统治的范围。夏、商时主要指黄河中下游地区，周代则包括了长江流域的湖北以及江浙等地。另外，周边未被“王化”的地区，因其没有形成稳定的国家，所以其所居之地一向被视为王权之下的暂时未开垦之地。因此其时君王一旦南面称孤，也就是“王天下”“得天下”了。但先秦的一些哲学家则对“天下”的范围存在不同的理解，比如庄子认为“天下”比人们想象的要大得多，阴阳家代表人物邹衍也认为儒家所说的“天下”实际上只占真正的天下的1/80，但这些观点多被当时的人们视为无稽之谈。
　　到秦代，随着郡县制的设立，中国的疆土得到极大扩张，“天下”的概念也随之扩大，南边和东边都到了大海边，北边和西边则依旧没有具体边界，只笼统地包含了北方少数民族所居之地和西域。西汉时期，西边的“丝绸之路”开通，中国开始和西亚、欧洲乃至非洲等地的国家有生意往来和文化交往。东汉时，西域都护班超还曾派使者前往当时的罗马帝国（当时中国人称之为“大秦”），只是因故未能到达目的地。2世纪中叶，罗马皇帝马可·奥里略·安东尼派使者给汉桓帝送来了礼物。因此汉代时人们开始知道真正的“天下”要比自己想象的大得多。但由于古代交通不便，信息闭塞，人们基本接触不到远邦异国的信息，所以直到清代中期，中国人还是习惯性地以包括中国以及周边受中国文化影响较深的处于中国文化圈以内的日本、朝鲜等国在内的区域为“天下”。因此这里的天下已经是一种政治意义上的概念，而非地理意义。比如“天下兴亡，匹夫有责”中的“天下”，指的仅是中国。而这句还是明末清初的顾炎武所说，显然他知道“天下”并没有这么小，而只是将“天下”作为一种政治概念。“中国”一词的由来
　　古之“中国”并非今之中国。“中国”这个词最早出现于周朝，当时的华夏民族因为拥有了相对先进的农耕文明，又在周公的领导下建立了一套完善的礼乐制度。他们看周围的民族仍旧在裹着树叶、兽皮，靠打猎为生，于是滋生出一种优越感，开始热衷于将自己与其区分开。正是在这样的心理背景下，人们将华夏民族所居住的区域称为“中国”，意即“中央之国”，其是相对于周边地区而言。这时的“中国‘，并非指一个国家，而是一种地理与文化概念，其意与”中州“中夏”中原“”中华“差不多。就地理范围而言，”中国“经历了一个由小到大的过程。西周时期，”中国“泛指西周及其附属国所在的黄河中下游地区；到东周时期，随着诸侯国的膨胀，楚国占据的湖北、四川等长江流域地区也被包含在了”中国“之内；秦汉时期，”中国“进一步扩大，基本包含了今天的除西藏、新疆以外的地域。
　　汉代之后，人们通常将汉族建立的中原王朝称为”中国“。正因为此，少数民族入主中原后，为取得中原地区人的心理认同，往往以”中国“自居。如鲜卑人建立北魏后自称”中国“，将南朝叫作”岛夷“；而当时的南朝汉人政权虽已偏安一隅，却仍以”中国“自居，称北魏为”魏虏“。又如宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称”中国“，且互不承认对方是”中国“。
　　“中国”在古典文献中有时还被用作诸如京城、中原地区、天子直接统治地区、国内等意。
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