中国影戏形成于中唐，形成地在陕西，这不仅是关中影系的主要来源，也是全国影系共同的来源。北宋影戏在此基础上发展得更为成熟，随着宋金交战、宋亡金兴而北迁，成为滦州影的主要来源。宋室南迁，把中原影系带到浙江，再进一步扩展到福建、广东、台湾等地，形成了南方的“潮州影”。
二、 “大头坎”与其他偶人的相关思索
陆丰地区这个被用来禁规的丑偶“大头坎”，令人联想起“滦州影系”流播区里一个也很特殊的影人——大巴掌。东北皮影有一个俗称“大巴掌”的丑角偶，与陆丰皮影的“大头坎”十分相似。这个影偶就是前面所提到的孝子——韩旺，观世音菩萨的信徒。
民间传说韩旺生有残疾，前鸡胸，后罗锅，一手大，一手小，观音菩萨见状，便让他来度化人。韩旺问菩萨要唱什么，菩萨就给他经文；韩旺说没有东西搭台，于是就在紫竹林砍点竹子；韩旺说没有神么乐器，菩萨就说用船帮做的呱嗒板子即可；韩旺说自己长得不好看，菩萨就叫他拿纸挡着；韩旺说唱得不好，菩萨就说可以掐着嗓子唱。韩旺有许多外号，例如“圣手”、“大爪子”、“大嘎秃子”、“大脑袋”、“秃脑袋”、“大头”等，因为他的下巴很大，所以又叫“大下巴”，脑袋后面扎有一条小辫子，据艺人描绘，他还戴有一顶瓜皮帽。外形和“大头坎”颇类似。
有些地方还会加上一个“二巴掌”的角色，所以总共是两个影人。上场时，这一对“巴掌子”就像说相声一样，一个逗一个捧。“大巴掌”是逗的， “二巴掌”是捧的。传说观世音菩萨让他们给老百姓传教，刚开始的时候，老百姓听不懂说教，都散了，他俩就不想干了，还跟观世音菩萨顶嘴。观音一急，就把两个人的手拧了过来，剩下一只手，他俩只得乖乖地听话。可是光说教，老百姓还是听不懂，于是他俩就用影人来唱影，宣传佛教。但大部分地区只流行“大巴掌”一个影人。
“大巴掌”虽然长相难看，却非常受观众的喜爱和欢迎，同时也是老艺人的大师兄。“大巴掌”通常在正戏演出之前出来插科打诨，有时候也充作军卒或家童。当皮影戏演唱到一半，怕观众听累的时候，“大巴掌”的作用就来了，因为他听上去很有趣，特别搞笑，所以艺人们总会耍上这一段来娱乐观众。“大巴掌”的形象是一只手，不但下巴会动，后来连同眼睛、嘴巴也会活动，这是当地艺人的改良。
“大巴掌”在河北被称做“大手”或“大士手”，艺人们必须遵守有关的禁忌。据当地人表示：刻影的都要有“大手”，做皮影生意的却不一定有。过去戏班刻制“大手”是有讲究的，一个戏班首先要刻制“大手”，完工后单独带走，并且用红布包裹，以示敬重。国传说“大嘎秃子”是北宋时期八大学士之一，姓方名皮，因科考落榜而演戏，后又演皮影。他对皮影艺术贡献很大，是皮影艺人心目中崇拜的偶像，艺人们都奉他为“大师兄”。影子人箱，必须把大嘎秃子放在上面，别的影人要身手拆开，而他则不许。各箱主之间无沦关系如何密切，互要影人可一个或几个的赠与，唯“大嘎秃子”绝不许送人。如果被人偷走，再送回来则说啥也不要了。@艺人除了恪守禁忌外，还祭祀“大爪子”。
“大爪子”在影剧故事中虽不占任何重要地位，仅作调节气氛、填补空场之用，但在影人中的地位崇高，被视为“影人之王”，也是影人中仅有的头体相连者。据乡愚传说，影人积年累月，受日月之光华，会变成精，每于夜间，潜逃于外，作恶作怪。影匠为防止意外，一方面每于表演完毕后，将影人的头体分开放置，将头部等十余个分组叠起，而以长针别起以崮定之，，另-力‘断是请影人之王的大爪子来管束压阵。当然这是姑妄言之姑妄听之，不足置信。但是影匠于每台演出之前，一定要先祭大爪子，则是千真万确的事实。@虽然现在东北艺人并没有任何关于“大爪子”的祭祀仪式，陆丰艺人也不祭祀“大头坎”，不过根据河北西部皮影的资料显示，他们确实供奉过“压箱佛爷”和“大师哥”，也就是观世音菩萨与大爪子。@
艺人对“观世音菩萨”和“大爪子”的崇敬心理，有没有可能辗转流播至粤东衍化成对“大头坎”的一种再造与利用？由于没有进一步的资料可供证实，笔者也只能臆测陆丰所流行的“大头坎”，极有可能是由滦州影系的“大巴掌”逐渐演变而来的。原因之一是他们都具有貌不惊人的特殊外观；其二是艺人同样利用他们作为串场及插科打诨；其三是他们本身所具备的诙谐特质，有利于艺人们的二度改造。例如东北艺人可以把“大巴掌”原本不会活动的眼睛和嘴巴，改良成可以自由活动；陆丰艺人亦把“大头坎”拿来作为“乡规乡约”的代言者。不过这些都只是个人的揣测，两者之间究竟有无关系，尚待进一步资料的发现。
另外，第一章也曾提到，陆丰影戏的“大头坎”与漳州旧时一个专门演丑角的皮偶“大头旺”有关，它们是否源于闽南地区的木偶人“大头旺”，或者说“大头坎”本身就是“大头旺”在漳州地区独立发展的结果，这一切谜底皆有待新材料的发现以资论证。
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