儒家是一种整体性的价值体系，不但为中国人的日常生活提供价值基础，也为政治和社会秩序提供合法性和神圣性的支持。所以，我们要关注儒家在观念层面的意义，亦须关注儒家与制度的关系。本文通过儒家的制度化和制度的儒家化的双向互动的方式描述儒家与传统中国的政治秩序和社会秩序的建构，并将儒家的这个侧面定名为制度儒学。
从历史的维度，本书通过对经学与政治、礼乐与社会治理来描述传统中国社会的儒学面貌；进而探讨在西方的冲击下，儒家与制度不断剥离的过程，现代新儒家不断寻求儒家与现代制度之间再度关联的可能性。本书的核心关切在于理解儒学与制度关系在当下的复杂性。
通过对经学与政治、礼乐与社会治理来描述传统中国社会的儒学面貌；进而探讨在西方的冲击下，儒家与制度不断剥离的过程，现代新儒家不断寻求儒家与现代制度之间再度关联的可能性。本书的核心关切在于理解儒学与制度关系在当下的复杂性。
前言 /10
甲部 王道政治：天下与国家
儒家王道政治秩序的构建及其遇到的困境
以管仲之器小哉的诠释为例 /003
《中庸》与儒家的天下观念 /018
荀子与儒家贤能政治传统的转变 /036
王者无外与夷夏之防
公羊三世说与夷夏观念的冲突与协调 /064
国之意象转移
以章太炎、胡适和顾颉刚、傅斯年为主轴 /079
天下，全球化时代的托古改制
兼评赵汀阳《天下体系世界制度哲学导论》 /096
儒家王道天下观念与世界秩序 /111
乙部 制度儒学及儒学的重建
一以贯之和生生不息：对儒家精神的一种解读 /133
儒生的社会角色和自我定位 /161
儒家制度化重建的尝试：康有为、陈焕章和孔教会 /179
大变局中一个地方乡绅的心情：刘大鹏日记解读 /290
现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构 /318
从良知坎陷到理一分殊：新儒家文化立场的矛盾与
转折 /345
孔子：是保守还是进取
从梁漱溟到张岱年 /358
丙部 对制度儒学的评论
黄玉顺：儒学与制度之关系的生活渊源 /383
唐文明：制度与心性 /392
唐纪宇：对儒家现代建构的追索 /403
干春松、陈壁生：知识、制度和儒家在现代社会中的生命力 /410
干春松、黄晓峰：不懂儒学，何以知中国？ /428
干春松，1965年生于浙江绍兴，北京大学哲学系、儒学研究院教授。中国孔子研究院泰山学者特聘教授、中华孔子学会常务副会长。著有《制度化儒家及其解体》《保教立国：康有为的现代方略》《王道政治与天下主义》等。
治道文丛序
序言
前言
甲部 王道政治：天下与国家
儒家王道政治秩序的构建及其遇到的困境以管仲之器小哉的诠释为例
《中庸》与儒家的天下观念
荀子与儒家贤能政治传统的转变
王者无外与夷夏之防公羊三世说与夷夏观念的冲突与协调
国之意象转移以章太炎、胡适和顾颉刚、傅斯年为主轴
天下，全球化时代的托古改制兼评赵汀阳《天下体系世界制度哲学导论》
儒家王道天下观念与世界秩序
乙部 制度儒学及儒学的重建
一以贯之和生生不息：对儒家精神的一种解读
儒生的社会角色和自我定位
儒家制度化重建的尝试：康有为、陈焕章和孔教会
大变局中一个地方乡绅的心情：刘大鹏日记解读
现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构
从良知坎陷到理一分殊：新儒家文化立场的矛盾与转折
孔子：是保守还是进取从梁漱溟到张岱年
丙部 对制度儒学的评论
黄玉顺：儒学与制度之关系的生活渊源
唐文明：制度与心性评干春松所著《制度儒学》
唐纪宇：对儒家现代建构的追索
干春松、陈壁生：知识、制度和儒家在现代社会中的生命力
干春松、黄晓峰：不懂儒学，何以知中国？
后记
增订版后记
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