可怕的盲从：习惯如何左右我们的工作和生活_（美）艾拉?夏勒夫著，钱志慧徐晨怡金晓寒译_9787201121321

　　在什么情况下，不服从会被认为是明智的呢？

我们一定不会认为那些发布命令、制定规则的权威是一贯正确的。他们的初衷或许很好，

但一味奉命行事可能会造成灾难性的后果。此时，质疑命令显然好于服从命令。但历史事实

和研究一再表明：在多数场合，大部分人都会选择服从；与你的信念相反，你通常也会迫于

情境压力，选择屈服。

　　情境对人的影响远超我们的想象，只有理解了情境在何种程度上影响了我们，我们才能聪明地面对各种权威。

　　在服从与不服从之外，往往还会有更好的选择。

【推荐序】

by菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）斯坦福监狱实验设计人

　　法国哲学家保罗·利科（Paul Ricoeur）在《恶的象征》（The Symbolism of Evil）一书中介绍了奴隶意志这一概念。奴隶意志是一种在权威面前甘当奴隶的意志，它削弱了人性尊严。这样一种精神状态虽然看似极端，却远比我们认为的更加普遍。而自由的意识就是将自身从奴隶意志中解放出来。

　　从最早的社会化开始，我们就会因为服从权威父母、老师、宗教领袖、政治家等而获到奖赏。我们的教育体系，甚至社会评价体系，都没有训练我们要适当地不服从，或者简单地区分一下服从合理权威和反抗不当权威。

　　在私人机构和公共机构中，我们经常看到这一缺失所带来的灾难性后果：成年人本应该更有判断力，但他们却乖乖顺从了所有表现出权威感的人。我们的年轻人在学校养成了盲从的习惯，当他们成年之后，还会在私人机构和公共机构中维持这一惯性。为了在服从权威和自主选择之间保持平衡，我们应该去哪儿寻找新的答案呢？

　　有两种方法。第一种方法，我们可以到传统的社会科学研究中去寻找可能的解决方案。第二种方法，我们要尝试一个全新的方向，也就是这本好书要向你展示的，我们可以从导盲犬训练中有所获益，这些导盲犬因为接受过智能不服从的训练而颇可信赖。

　　半个世纪前的二十世纪六十年代，耶鲁大学的斯坦利·米尔格拉姆（Stanley Milgram）第一次开展了关于权威与服从的社会科学实验，之后的二十世纪七十年代，我又开展了斯坦福监狱实验。米尔格拉姆的研究显示，高达三分之二的普通市民会在一名陌生权威的坚持下对他人施以电击。研究同样得出了一个正面的结论，那就是，当看到其他受试者拒绝对他人施以电击时，高达百分之九十的受试者会选择拒绝。这意味着我们倾向于服从权威，但同样会受同伴行为的影响。我们是别人的示范和榜样，我们的所作所为不管是好的还是坏的都会像水波一样影响到我们身边的人。

　　我在斯坦福大学所做的研究扩展了米尔格拉姆的范式，我们的实验不再是由单一的权威发布命令，而是把受试者放置在一个有权力运行其中的社会情境中。心智健全、身体健康的大学生志愿者被随机分成两组，分别扮演囚犯和狱卒两种角色。他们生活在一座模拟监狱中，囚犯全天候被关押，而狱卒则是八小时轮班制。我们本打算进行为期两周的实验，但在六天后就不得不因为局面失控而终止了。

　　我们的本意是想让这些大学生志愿者认为他们就是生活在真实监狱里的囚犯和狱卒。这个目标的完成情况远远超出我们的预想。在善良的人和邪恶的环境的对决中，前者输给了后者。换言之，在一个由权力和律令主导的社会环境中，个人的品性与他们的实际表现已经完全没有关系了。

　　即便是我本人，也在那种情况下陷入了权力滥用，我错误地扮演了项目负责人和监狱管理者的双重角色。在后一种角色中，我变得对这些年轻人所受的伤害漠不关心，没有及时制止狱卒的暴虐行为。这次研究附带表明，人类行为受到环境影响和控制的程度，远超我们的想象，即便我们一直相信是自由意志和内在决心主导着我们的行为。

　　前不久，我和同事皮耶罗·博基亚罗（Piero Bocchiaro）在荷兰和西西里两地做了一些调查，试图发现哪种环境能够触发对不当权威的抵抗。我们引入了建设性不服从这个概念，如果服从某些律法、规章和权威就会阻碍社会的道德进步，那么我们就要用平和的方式抵抗它们。

　　当我们向大学生描述一个场景并明确指出，在此场景中，一个权威人士会对他提出不道德、不合理的要求，然后让他描述自己的反应。你猜怎么着？他们绝大部分人都说会进行反抗。然而，当他的同学们被实际放置在这样的场景中时，情况却完全相反超过百分之八十的人选择了盲目服从！这再次说明，情境的力量往往能压倒道德理性。

　　让我们稍稍感到欣慰的是，那些反独裁人格特质明显的人总还能进行反抗。当有其他人开始声援，或服从的代价太过高昂时，不服从行为就会被加强。然而总的来说，服从权威的比例依然高得让人忧心。

　　多年以来，尽管我不断向公众灌输这一理念，但人们并没有比此类实验进入公众视野之前吸取了更多的教训。在私人机构和公共机构中，我们不断看到一些灾难性的后果持续发生在那些本该更明白事理的成年人身上。显而易见的是，从一开始，我们的老师和官员们就教育年轻人要绝对服从。反过来，当这些学生长大成人并成为这些机构的纳税人之后，他们又促进了新一轮的盲目服从。没有谁尝试在合理权威和不当权威之间做一个基本的区分，没有谁告知我们，前者应该赢得尊重，而后者应该被抵制、被抵抗。

　　我们应该去哪里寻找全新的答案，以确保在刻板而盲目的服从和独立自主的选择之间取得平衡呢？我们口头上把培养独立思考能力作为所有教育的首要目标，但迄今为止，这一理念并没有取得什么成效。

　　我惊奇地发现，艾拉?夏勒夫在这本书中给出了我想要的答案。他以导盲犬人类最好的朋友作类比，得出了一个有效的培训模型。很显然，我们费尽心思地教会导盲犬辨别何时应该服从、何时不应该服从，就是为了能够使它们在接受错误命令时避免伤害。在教育年轻人或对高风险行业的职员进行培训时，我们当然也可以这样做，从而使事情变得更加顺利。不管是培训老师进行课堂管理，还是培训安保人员开展越来越不可或缺的安保工作，或是培训那些掌握我们隐私、保管我们身份信息的情报专家开展工作，开发新的培训方法以区分恰当服从和合理抗命都是至关重要的。

　　这本不同寻常的书给了我新的希望，我相信人们终将学会这应对时代挑战所急需的、早该学会的重要一课。我衷心希望你们，亲爱的读者，能学会并运用这本书中所蕴含的重要智慧。把这一课切实地带入生命历程和职业发展的各个阶段，教给我们的年轻人以及社会、宗教、商业、政治等领域的领导者，是我们的共同责任。

菲利普·津巴多

斯坦福监狱实验设计人，2014年

【绪论】营造做当做之事的文化氛围

　　我们生活在一个由规则和权威所维系的等级体系中，却又要为自己的行为担起责任。如何在两者之间找到一种有益的平衡，正是这本书所要探讨的内容。

　　近年来出现了很多关于智力类型的理论。懂得在合适的时候以合适的方式服从权威或反抗权威就被认为是智力的一种类型，它需要人际交往能力和道德品质共同发挥作用。

　　服从通常是本能反应而非理性选择。服从权威是一种原始本能，而违背社会规则所要付出的惨重代价又强化了这种本能。本能的、未经理性思考的服从迟早会导致可悲或有害的后果。

　　本书旨在探讨如何将本能的惯性转变为自觉的选择，使人们能够根据具体情况自主地决定是服从还是不服从。从大的方面来说，本书致力于把智能不服从的理念融入我们的文化之中，使之成为人们自我认同的有益方面和威权主义的解毒剂。

　　我们几乎每天都能在媒体上看到这样的故事：一些部门或个人依照来自组织内部或外部的上级命令而行事，而这些事情往往不合常理，有悖我们民族的价值观，甚至违反我们国家的法律。

　　从政治到体育，从联邦机构到宗教组织，从教育系统到执法部门，从卫生保健到交通运输，从食品的生产、销售到通讯系统，从军事到金融服务，从能源到社会福利，我们文化的所有环节无不受其影响。

　　当你在媒体上看到这些故事后，一定会像我一样感到奇怪：他们怎么能那样做呢？而现在的问题是，我们该怎样改变这种情况呢？

　　要想改变这种情况，就要教会并鼓励人们辨别哪些命令是可接受的，哪些是需要被质疑、被核实，甚至被抵制的。这种能力应该成为所有领域的风险管理策略中不可缺少的一部分。

　　如果我们把智能不服从提炼成一套原则的话，那它就应该是下面这样的：

　　　1.了解团队或组织的任务，了解你所参与的活动的目标以及指导该目标得以实现的价值观。

　　　2.当你收到一条看起来与任务、目标和价值观不符的命令时，你需要弄清楚它。暂时停下来，调查命令的问题所在，看其是否具备安全性、有效性、文化敏感性、合法性、道德性和基本礼貌。

　　　3.有意识地选择是服从命令还是不服从命令，如果可能的话，提出一个可接受的替代方案。

　　　4.为你的选择负责，记住一点：不管是谁发出的命令，只要是你执行了该命令，你就得负责。

　　这些原则能让我们明白自己走到了哪一步，但并不足以深刻地改变固有的文化模式。要想实现根本转变，首先就要对一些强大的社会机制有所了解，正是它们制造了服从，而且不分青红皂白地奖励着这种服从。其次是要掌握推翻这些社会机制、保持独立思考所需的对策和工具。最后是采取必要的行动。

　　我写下这样一本书不是因为我已经有了如何去做的办法，而是因为我想对此了解更多。这需要一段旅程。当一个作者开始踏上这样的旅程时，从某种意义上来说，他反倒是在为书服务。随着书的展开，作者就必须通过翔实的调查去深入研究这一问题。

　　作者不能只描述症状，因为这本书要求作者指出潜在的疾病是什么，作者不能只诊断疾病，因为这本书要求作者说明引起这种疾病的原因是什么、触发机制是什么。当作者深入了解了病理和病因之后，这本书又会对作者提出更高的要求，比如，这种疾病有治疗方法吗？如果有，就要分享给读者；如果没有，就要说清楚在找到治疗方法之前我们该怎样管理疾病，读者和其他研究者可以依据什么样的研究准则来发展更好的疾病管理方法和最终治愈方法。

　　这就是本书带我踏上的旅程。从专业上来说，我是一名咨询师兼培训师，专门负责培训政府部门、军队、企业、专业服务公司、非营利组织和大学的运营管理者。我对这些组织的上上下下全都了如指掌，我了解各个层级所承受的压力，也知道在各种情境中分辨什么是当做之事是非常困难的。

　　我本来可以仅仅把它写成一本解决职业困境的书，而读者也会把它当成一部关于组织行为学或伦理学或经营决策的作品。但是，如果我的书仅仅停留在这个层面，我们就只是检视症状，最多也不过是探查疾病，而不会去研究造成这种状况的原因以及从根源上予以纠正的方法。

　　让我这么说吧，没有哪个总经理、经理、一线工人、管理人员、校长或老师、军官或士兵是全然从宙斯的脑袋里蹦出来的。他们和你都成长于某个家庭中，这个家庭又嵌于某种文化之中，而每个家庭、每种文化及其亚文化又共同塑造了年轻人的社会化方式；你也是被社会化的一员。

　　当今社会，最重要的社会化过程发生在学校教育体系中。如果把学前班和幼儿园也算进来的话，我们大多数人至少要在这一体系里待上14年，每年待上200天。这一体系不仅要教化我们，而且要求我们认可它的规则、服从它的权威。从某种程度上来说，正是这种根深蒂固的社会力量塑造了我们成年后的行为模式，不论是在工作中，在军队中，还是作为普通公民。这本书将带你穿透职场表象，去探究你的行为模式的形成条件。为什么说这是必要的呢？

　　我至少有三个理由可以邀你和我共同踏上这一旅程。首先，从你个人角度来说，本书的目的之一就是帮你改善那些对你和你的单位不再有益的训练。如果不了解这些塑造你行为模式的社会力量的特性，你很难做到这一点。

　　其次，假如你是总经理、经理、主管、军官、部长、老师，或是任何其他管理人员，如果你想要营造一种氛围，让每个人都对自己的行为负起责任，那么你就要熟知那些与你的目标相悖的潜在社会力量，以便改造它们。

　　最后，你不仅仅是一个职业角色，你还是一个完整的人。我这本书是写给完整的人的。你可能有孩子，或者正想要孩子，你可能是一个叔叔或阿姨，是一个辅导员或教练，或者是其他亲子教育从业者。这些孩子会被怎样抚育长大呢？他们从现行体系里接受的元信息能使他们成为坚守自己立场的成年人和捍卫正确价值观的公民吗？

　　你不能把他们的道德教育外包给学校教育或是宗教教育。你是他们道德教育体系的一部分，如果你把他们的教育委托给了某一体系，你就成了这个体系的拥护者。

　　我邀你跟我一起开始接下来的研究，我们将：

　　◆审视这样的文化力量：它们明里暗里更强调服从意识，而不教授分辨何时应该服从、何时不应该服从的高级技能。

　　◆从教育领域和培训行业中收集零星而有用的经验，以帮助我们弄清何时以及如何运用智能不服从。

　　◆研究如何减少服从压力，正是这些压力迫使人们在不该服从时选择了服从。

　　◆研究这样一些警示性案例：一些人为不当服从付出了惨重代价。

　　◆从一些令人振奋的案例中吸取经验：一些人虽然接到了错误的命令，但却做出了正确的事。

　　◆拜访那些明智的、有建树的领导者，他们已经为其下属培养出了做正确事情的能力。

　　◆设想一下智能不服从的品质对一种珍视责任、人类尊严和创新意识的文化是多么重要。

　　这本书涉及我们生活的各个方面，从职场到学校，到家庭，然后再回到职场。学会在某一方面运用智能不服从，都会增强我们在其他所有方面拿捏平衡的能力。在本书的整个旅途中，导盲犬的形象会一直陪伴着我们，它们在正常情况下全然专注于服从，而在阻止不必要的伤害时则全然专注于不服从。我们将近距离探查导盲犬训练中的秘诀，并从中提炼出可以用于人类发展和文化改造的经验。

　　虽然这样做很讨人厌，但我还是必须提出这一警告：与其他文化群体相比，美国的主流文化群体在不服从上拥有更多回旋的余地，当然其他国家也是一样。正如我们经常在美国看到的那样，有色人种特别是年轻的有色人种，即使对权威人士的服从稍显迟疑，都可能付出极为惨重的代价，尤其是面对携带武器的权威人士时。我要提醒每一位正在阅读本书的读者，当你在决定何时以及如何服从或不服从的时候，要把不成文的文化规则和因素考虑进去。

　　虽然本书深入探讨了服从的社会根源，但它首先是一本讲求实用的书。一般来说，我并不热衷于将复杂的动力机制提炼成可操作的要点，但为了增加实用性，我还是在每一章的末尾这么做了。在很多章节里，我们的论述和结论太繁复了，以至于只读一遍根本不可能记住。我只得将它们进行了极度简化，这样总好过让读者一无所获。而你们所要做的，就是把这些要点有意识地整合进你们的思想和行为里。

　　现在，你拥有了一张路线图，它将指引你从写字间到教室，再到餐桌，然后再回到写字间，并最终承担起一名自由公民的责任。让我们从一个鲜活的事例开始我们的探索吧。你最好把这个故事从理论和理念中抽离出来，把它放回它由以发生的真实世界中，或者说你的世界中。

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