在文化整体观的视角下，一部严格意义上的建筑史，应该由建筑的技术史、艺术史和民俗史构成。这三个分支可分别由建筑工程学、艺术学以及民俗学来加以研究。中国工匠建房民俗的研究，在学界已经有较好的开端，但还缺乏全面、系统的专著。
《中国工匠建房民俗考论》填补了中国工匠建房民俗研究之空白。作者李世武注重中国工匠建房民俗与其文化系统的关系，认真爬梳文献，对建房民俗中的种种文化符号和仪式传统进行了考据，理清了它们在中华文化传统中的来龙去脉，其中不少古籍文献的考据可谓竭泽而渔、煞费苦心；同时，作者运用文化人类学与民俗学的田野调查方法，对现存的工匠建房民俗活动进行个案式的田野调查，做到历史考据与田野调查相结合。作者不但进行考据式的研究，而且对宗教信仰的民俗化、巫术与宗教的界限、口传文学与仪式的关系等重大理论问题提出独到见解。
《中国工匠建房民俗考论》对于中国建筑史的研究以及宗教学、文化人类学、民俗学相关理论问题的研究，颇具启示意义。
李世武已出版的专著《巫术焦虑与艺术治疗研究》，一看标题就觉得比较前沿和新颖，而乍一看，李世武的这本《中国工匠建房民俗考论》书稿讨论的问题，则属于比较传统的话题，但翻开书稿，仔细阅读，就发现里面有很多新东西，新问题，新发现。
我们知道，巫术一直是传统文化人类学的热门话题，在泰勒、佛累则、迪尔凯姆、莫斯、马林洛夫斯基等的人类学著作中，都是非常重要的内容。工匠建房直接关乎人类生存生活，是人类“衣食住行”中必不可少的一端，相关民俗自然也就成为文化人类学、民俗学甚至民间文学研究的重要内容。由于中国的社会形态长期以农业为主，手工业为辅，与建房和工匠相关的民间传说、民间故事以及民俗也就非常发达，从覆盖的地域、延伸的时间、丰富的形式和内容、对社会影响的深度等方面来看，可以说在世界范围内是最为突出的。因此，国内学术界对建房和工匠民俗一直有着持续的兴趣，不时出现一些相关的研究成果也就不奇怪了，但是这些研究成果往往是零散的单篇，或者只是把工匠民俗作为某部民俗学总论、某个民俗学专论的部分内容或例证，还没有专题研究工匠建房民俗的著作。就我所能检视到的范围来看，李世武的书稿应该是国内第一部专门研究工匠建房民俗、并且把巫术的讨论与工匠建房民俗的阐释始终贯穿在一起的专著。由于着力开掘，有所发明，这部专著使巫术和工匠、建房这样传统的话题和材料获得了新的解读和意义。
李世武这部书对工匠建房民俗的研究，比较新颖的是把巫术的视角和讨论贯穿在整个建房的过程中，较为系统深入地挖掘了整个建房过程中的种种巫术现象。书中分别讨论了土地崇拜与工匠建房动土仪式、树木崇拜与工匠建房民俗、上梁仪式及仪式中灵物的使用、道教对工匠建房民俗的影响、“建房工匠匿物主祸福”巫术、房屋装饰部件鸱尾的起源和象征意义等问题，几乎涉及了选址、起土、伐木选材、竖房、装修装饰等建房的全过程，还涉及房主和工匠、邻里等关系，不同的工序步骤、不同的场合、不同的成员有不同的仪式、禁忌、法器、符咒，有积极意义的，也有消极意义的，十分烦琐复杂。彼此看似不相干，比如伐木选材、选址动土、竖房上梁之间少则相隔数月，多则相隔数年，相关的不同仪式看起来也像是彼此独立的，但是它们之间是有着内在联系的，是整个建房工程中的不同程序，所有的仪式、巫术、法器、灵物、符咒等的功能指向和象征意义都是一致的，形成了一个统一的工匠建房民俗系统。莫斯在《巫术的一般理论》中指出，在核心仪式之前往往有一些预备仪式，预备仪式是为举行核心仪式铺平道路的，是安排来实现核心仪式的。预备仪式跟核心仪式的重要性完全不相称，但却是实现核心仪式必不可少的。建房的核心仪式无疑是上梁仪式，但是之前的所有仪式和巫术，包括时间上相隔较远的选址、伐木等，对于实现上梁仪式的顺利完成都是必要的，如果某个环节出了纰漏，就可能带来整个系统的崩溃和核心仪式的失败，尽管房屋建筑过程中未必如此。总之，建房民俗是一个完整的系统，巫术贯穿了整个系统，在研究时最好做到整体观照，注意各个环节之间的联系，注意预备仪式与核心仪式之间的关系，不能孤立地去研究其中的某个方面。所以，在建房民俗中只注重研究上梁仪式的做法，是有欠缺的，至少是不够全面的，李世武书中也表达了对这种研究方法的不满。巫术、仪式贯穿了整个建房过程，在这个观点的观照下，那些往往被忽视、被遗漏的事物被照亮了，它们的巫术及象征意义得到了开显。
李世武，男，彝族，1984年生，云南楚雄人，法学博士，师从段炳昌教授。云南大学艺术与设计学院讲师。研究方向：文化人类学、民俗学、艺术治疗学。在《民族文学研究》、《世界宗教文化》、《宗教学研究》、《民族艺术》、《文化遗产》、《民间文化论坛》、《中国社会科学报》等刊物发表论文多篇。出版《中国白族村落影像文化志·洱海村》（专著），《中国西部民族文化通志·文学卷》（合著），《彝族土主文化研究》（合著）。论文曾获云南省第十六次哲学社会科学成果一等奖。
绪论
第一章 土地崇拜与工匠建房民俗
第一节 野蛮时代的血腥献祭及其遗存
第二节 土地之灵的人格化演变与动土仪式
第二章 树木崇拜与工匠建房民俗
第一节 伐木禁忌及其禳解仪式的根源
第二节 昆仑神话对梁、柱的圣化
第三节 龙与木的神秘“互渗”
第三章 上梁仪式及仪式中灵物的使用
第一节 上梁仪式的功能
第二节 八卦、雄鸡和上梁钱
第四章 从神仙、神符、神咒信仰看道教对工匠建房民俗的影响
第一节 神仙显踪助匠的两种范式
第二节 工匠建房巫术中的道教符咒
第五章 “建房工匠匿物主祸福”巫术的社会文化语境
第一节 “建房工匠匿物主祸福”巫术的源头
第二节 “建房工匠匿物主祸福”巫术的文化动力
第三节 巫术作为工匠与雇主间博弈的资本
第四节 社会文化语境中巫术传说的文类标识
第六章 “鲧化玄鱼”与鸱尾的起源及演变
第一节 作为宗教与政治象征的鸱尾
第二节 鸱尾的神话学溯源
结论
参考文献
后记
《中国工匠建房民俗考论》：
迄今为止，我们所涉及的工匠建房民俗系统内的种种表现，从动土、伐木之类的前期工作，再到立柱、上梁，直至房屋建成之后，工匠都和参与巫术实施的人群密切合作，或祭祀神灵，或驱除邪魅。这些巫术行为从来都是公开的表演，凝聚着群体的意志，全力指向求吉除祟的目的。工匠和雇主以及在某些环节出现的阴阳先生、风水先生、道士、少数民族所特有的巫师之间建立的是一种齐心协力的同盟关系，他们的所作所为其实是为了在获得神的护佑的同时打败鬼魅妖邪，最终为新房的主人，也是工匠们的雇主求得家居大吉的生活福祉。在这种情况下，工匠们是受到尊重和信任的“白巫师”，他们所施行的白巫术是光明正大的正义行为，在他们所处的社群之内取得了合法性。然而，建房工匠却不仅仅是“祭司”和驱魔者，正如他们身兼技师和巫师的双重身份，在乡村社会则往往是农民、技师、巫师的三重身份那样，他们的巫师身份依然不是一种单一的性质。太多的例证表明，他们既是受人尊敬和爱戴的“白巫师”，又是受到鄙视和警惕的“黑巫师”，因为他们同时掌握了从目的上截然对立的“黑白”两种巫术。
建房工匠所施行的种种民俗活动中，有一类充分体现出了巫师鬼鬼祟祟的行为方式，那就是在房屋建造的过程中，对于他们亲手缔造的新房，他们可以将一些巫术灵物藏匿在任何可能的地方，达到令新房主人大吉大利或是厄运缠身的目的，大多是依据工匠的主观意愿，同时也牵涉到巫术‘是否得到顺利地实施等规则。不妨将这种巫术称为“建房工匠匿物主祸福”巫术，以区别于那些公开的巫术行为。在下面的讨论中将阐明：这种巫术同样有着悠久的历史渊源，它其实是工匠用于和雇主之间进行博弈的资本，目的是为了争取自身的利益，树立行业的权威形象；这种巫术由工匠独立实施，对社会造成了深远而广泛的影响。
据笔者调查，大理州巍山县紫金乡洱海村一带的木匠相信，古代鲁班师傅会施法术，这种法术曾十分盛行，这些年却不常见了。法术据说是依据《木工经》上的记载施行的。有一户人家对人十分客气，从外面请来一伙木匠建新房。建新房的过程中，木匠们发现鸡是杀吃了好几个，却见不到鸡心、鸡肝端上来。房子盖好以后，木匠们要回家了，主人家对木匠们说：“鸡心、鸡肝被家里人腌好了，现在你们要回去了，请你们带回去吃吧。”木匠们出了主人家的门，开始议论说：“原来主人家把鸡肝腌起来给我们吃，我们作了法，这是不好的。我们回去把法解了吧。”于是木匠们·回到主人家中，告诉主人：“我们暗中拴了一根墨斗线在新房旁边的小毛竹上，如果我们不回来解法，到了天黑的时候，新房就会飘来飘去地摇动。当风吹动毛竹时，房子也会被吹动。”木匠们解法时，不但要念咒语，还要开光，开光仪式必须要见血，即使用小麻雀、小蚂蚱，只要出一点血的东西就可以拿来开光。不开光作法就不灵验。一户人家请鲁班师傅来装修房子，装修完毕后，隔了六天六夜，主人打开房门从楼梯上上去时，看见一个白发苍苍、面目狰狞的老鬼从上面扑下来，吓得不敢上去了。主人家又惊又怕，于是去请人瞧迷信。瞧迷信的人说，是鲁班师傅在建房时做了手脚，一般的人是不敢去解法的。最后只好去请鲁班师傅来解法，原来是他将打来打去已经烂掉的凿子柄放在房顶，他拿出凿子柄后，老鬼就消失了。
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