本书收编了章太炎、王国维、吕思勉、蔡元培、梁启超、鲁迅、朱自清讲述国学精彩部分中的精华部分。这些大师将国学深入浅出、化繁为简地讲述出来，涉及到国学概述、诸子学说、百家思想等部分。
★国学大师王国维：zui是人间留不住，朱颜辞镜花辞树，横贯中西文化，才华横溢；清华国学院的四大导师（梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任）之一，世人眼里的学界泰斗，其外貌却和人们的想象相去甚远。
★胡适曾经评价王国维先生:“他的人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢！
★如今，社会节奏加快，经典著作加起来也数不胜数，我们组织广大专家学者对中国近代史上著名国学大师以及其作品进行了系统研究，造就了《近代国学大师公开课——品读国学经典》一书。
★英国哲学家培根在《论学习》说“读史使人明智，读诗使人聪慧。国学自有它独到的社会文化价值，国学与现代学术并不冲突，西学是无法替代的，更是推动中国社会进步的关键力量。
★章太炎的演讲被誉为近代史上一道绚丽的文化风景。是学习中国传统文化的入门读物，也是了解章氏思想及国学进阶的指引之书。
★吕思勉批评岳飞、爲秦桧树碑立传除了勇气，还需要深厚的学术功底，对历史事实的孜孜不倦的研究。
近代国学大师公开课：
进入近代社会后，西学东渐，中国人开始了向西方学习。随着西学的深入，一批有志的中国人为了应对西学而励志大兴本国传统学术。于是，在清末民初，国学诞生了，对中国文化的整理和传承，作出了巨大贡献。
由于历史变革的原因，国学一度没落。但是，社会发展到如今，我们重新审视中国的传统时，蓦然发现国学有其独到的社会文化价值，国学与现代学术并不冲突，不仅西学无法替代，而且是中国社会进步的重要推动力量。
我们阅读何种国学读物才能有所进益呢？当然是著名国学大师的经典著作。但是，著名国学大师那么多，经典著作加起来也数不胜数，而如今社会节奏加快，很难有足够时间和足够精力去阅读全部著作。
为了解决读者朋友的这个难题，我们组织广大专家学者对中国近代史上那些著名国学大师以及其作品进行了系统研究，并精选最著名最经典的篇目抽出来，编成《近代国学大师公开课——品读国学经典》一书。
本书收编了章太炎、王国维、吕思勉、蔡元培、梁启超、鲁迅、朱自清国学研究中的精华部分。这些大师将国学深入浅出、化繁为简地讲述出来，不仅彰显了其深厚的学术功底、独到的学术思想，还为广大国学爱好者进入国学大门、领略中华传统文化魅力提供了便利。
在编写过程中，我们充分尊重国学大师的原著，对每位国学大师都做了简要介绍，对其文稿进行了精心编校，并对晦涩难懂之处进行了夹注，其中原注为楷体,编校时加注为仿体，以便读者更好地理解。
此书为国学普及读物，有助于国学入门者迅速掌握国学精髓。如果您阅读此书，内心激起了对国学的热爱，乐意于进一步学习和传承国学，那便是我们莫大的荣幸。当然，由于我们掌握的资料有限，兼之水平有限，本书中可能会存在不足之处，希望读者朋友不吝赐教，共同进步，以便我们再版时改进。
是以为序。
编者
2016年12月
王国维（1877-1927年），初名国桢，字静安、伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，其中享有声誉的作品是《人间词话》。
近代国学大师公开课：
第一章 章太炎讲国学概论
第一讲 国学概论
第二讲 经学之派别
第三讲 哲学的派别
第四讲 文学的派别
第五讲 国学如何进步
第二章 王国维讲诸子学说（节选）
第一讲 老子学说
第二讲 孔子学说
第三章 吕思勉论读经之法（节选）
第一讲 论读经之法概论
第二讲 论《诗》之读法
第三讲 论《书》之读法
第四讲 附论《逸周书》之读法
第五讲 论《仪礼》《礼记》《大戴礼记》《周礼》之读法
第六讲 论《易》之读法
第七讲 论《春秋》之读法
第八讲 论《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》之读法
第四章 蔡元培讲宋明理学（节选）
第一讲 总说
第二讲 程明道
第三讲 程伊川
第四讲 朱晦庵
第五讲 陆象山
第六讲 王阳明
第五章 梁启超讲清代学术（节选）
第一讲 论时代思潮
第二讲 略论“清代思潮”
第三讲 清学的出发点
第四讲 顾炎武与清学的“黎明运动”
第五讲 黄宗羲和王夫之
第六讲 考证学的“群众化”和惠栋学派
第七讲 戴震和他的科学精神
第八讲 经史考证
第九讲 水地与天算
第十讲 金石学、校勘学和辑佚学
第十一讲 清代的“学者社会”
第六章 鲁迅讲中国小说史（节选）
第一讲 明之人情小说
第二讲 清之人情小说
第三讲 清末之谴责小说
第七章 朱自清经典常谈（节选）
第一讲 说文解字
第二讲 周易
第三讲 尚书
伦理政治论
宇宙万物无不相对者：天与地对，日与月对，寒与暑对，人与物对，皆相对的也。道者，宇宙万物之根本，无一物足与之相对者，故绝对的也。此老子所以称道为“一”者也。不独宇宙万物而已，人事亦然：有恶斯有善，有丑斯有美。故曰：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。（《老子》第三十八章）
又曰：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（《老子》第二章）
又曰：
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。（《老子》第十八章）
又曰：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？（《老子》第二十章）
故道德政治上之理想，在超绝自然界及人事界之相对，而反于道之绝对。故曰：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁去义，民复孝慈。绝巧去利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。（《老子》第十九章）
又曰：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。（《老子》第三章）
其论有道者之极致，曰：
众人熙熙，（如享太牢），如登春台。我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹兮其若海。飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。（《老子》第二十章）
若人人之道德达此境界，则天下大治。曰：
小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡大之声相闻，民至老死不相往来。（《老子》第八十章）
此老子政治上之理想也。其道德政治上之理论，不问其是否[非]如何，甚为高尚。然及其论处世治国之术也，则又入于权诈，而往往与其根本主义相矛盾。其论处世术也，曰：
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（《老子》第七十六章）
其论治国也，曰：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（《老子》第三十六章）
又曰：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。（《老子》第六十五章）
又曰：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（《老子》第五十七章）
程伊川谓：“老子书，其言自不相入处，如冰炭。其初意欲谈道之极元妙处，后来却做入权诈上去。”可谓知言者矣。
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