体道_李宇林著 _9787508091136_厦门外图集团有限公司

本书运用道家经籍阐述道家思想，重在体现道学的思想内涵，让人们认识关于道家论述道的概念。道家认为：道是宇宙天地自然万物的原动力、原始能量，它虽然无形无象、无色无味、无方无圆、无外无内、虚无空静，但却是无处不在，无所不有。万有都是道的派生物，生而不有、为而不恃。道生之、德蓄之；道无为、德有为，有为又是在无为的基础之上，无为之为，并不是人为之妄为。德的有为在于顺应自然，辅助、协助而无私情私欲。也就是道生长万物而德蓄养万物，虽蓄养而不为己有、即行善而不求名利，助人而不彰显功德，完全是一种博爱、大爱。万物都是道的化生物，道对于他们是齐同的、统一的，顺应他们的本性去体现万物各自的姿态，顺其自然生生化化，无穷无尽。天地有道则风调雨顺，四季有序万物盛长，自然有道则万物繁茂，则人民食物丰厚，社会有道和谐而安宁，国家有道、则民富国强，万国来朝，家庭有道则父慈子孝、万事兴起，自身有道则血脉和顺阴阳有节，身强体键。道学从研究天地自然的永生不变中，去觉悟到人类社会的变化，缘由，进一步认证了他们之间的关系，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。顺应根据遵循自然人类社会就可以繁荣昌盛，国家就可以长治久安，家庭就可以和睦相处，自身就可以健康长寿。这与《易经》、《黄帝内经》倡导的天人合一、天人相应、阴阳和谐是同一理念。人不能脱离与天地自然的和谐统一，人不能离开自然而独立存在，也不能离开社会家庭而独自生活。人与天地、自然万物的相通相应就说明了，一个人的个体只是万物中的一物而己。庄子说：“我与天地并生、万物与我为一”，强调了万物相齐和谐统一的理念，而道家又是特别的珍爱生命，珍惜健康，一直以来人们都认为道教是尊生贵术的宗教，这是道教继承道家思想的缘由。珍爱生命，看重使人健康长寿的养生方术，倡导身心同治，心性与身体同样重要，是道家几千年来研究道德、以道德的理念指导医药养生的精神本质，也就是医学结合健康长寿的最高秘诀。从人与自然社会、家庭以及人本身的和谐层面，论述道的理念，又从修齐治平的概念去体现道的内涵，目的是使人们返淳返朴，求证生命的本真，“坐忘”以求本、“养真”以合道，回归上古自然无为，清静恬淡，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻”的原始生活状态。这或许是实现和谐、和平，回归自然的最好方法。

　　老子姓李，名耳，字聃，或字伯阳。按道家经籍所说，老子诞生于空无洞虚的先前，他的玄妙是出于自然的变化之中，而且常居住在天上，历代成为帝王的老师。这些传说都是六合之外的事情，不是从正史中来的语言，所以可以省略，不必加以议论。然而道家神话老子，也与道德二篇的内涵有一定关系，不只是简单的尊祖之风，更是体现了道家精神的实质。从经意中可以看出，道德包罗天地，纵贯古今，契合宇宙，生育万物，它的理念不分国度、种族、阶层、地域，人人可法，万有可遵，是天地人和谐的法宝，是人类安享太平、实现世界大同的最高指导思想。所以道家把老子的道说成是开天辟地的宗祖，因崇尚他的思想精神而如此地神话美化并不为过，更何况又打上了宗教的烙印，世界宗教元祖大都是如此，再者老子的智慧如神一般明，人们也必然尊奉老子如神明一样。道教经藉中有“老子者，道也”的话，就‘是直接把老子作为道的化身、道的代表、道的体现。举其中大概的话说：老子的母亲有感于大流星的光芒而有了娠孕的应兆，说李耳降生在商代，就在商的第十八代帝王名阳甲的第十七年，岁在庚申，寄胎托娠，经历八十一年，是太阳极致的九九之数，他的母亲经常在李树下漫步，而生老子。老子出生就白发苍苍，就能言语，因而指着李树说：这就是我的姓氏。又有说法是他父亲姓李，名无果；母亲尹氏，名益寿。正当商朝第二十二王，武丁的九年，岁在庚辰二月十五日卯时出生。有人说老子身高八尺八寸，颜色微黄，眉毛光彩，额头宽广，两耳如聃，眼睛较大，牙齿稀疏，口唇方厚，前额有三五条横行通达的纹理，皎如日，渊如月，鼻梁有双骨，耳孔有三漏，足下踩踏着二个午字纹，手中攥有十个纹理。大概是因为禀受的元气极其清纯，而且接受的形质极其特别。他出生在楚国苦县濑乡曲仁里，涡水的南面。到了纣王二十一年丁卯之岁，居住在岐山的南面，西伯侯听说之后，诏聘为职司藏书的史官，武王攻克殷商之后转为柱下史，经历成王、康王时代，潜藏沉默，官卑秩少，在周室居住很久，看到周室衰败而辞官隐退。到了昭王二十五年癸丑之岁，五月二十九日壬午之辰，乘坐青牛拉的简易车辆，徐甲驾车，离开周都。关令尹喜是周朝的大夫，姓尹名喜字阳公，著书九篇，论述关于道德的理念，现传《西升经》即是。尹喜善于内观之学，观星望气，收纳餐服日精月华，隐藏德性，施行仁爱，当时的人们都不了解他。尹喜的姿态形体高大修长，文雅而且喜好典籍史书以及隐晦的谶纬之说，善于观测天文，仰观天象，俯察地理，没有不洞晓明彻的，即使是鬼神的变化，也不能隐匿它们的情态。尹喜大度恢宏，不理会世俗的礼仪，慈爱俭朴损己利人，入朝就做了东宫的宾客朋友，出仕补缺函谷关令，每次仰望云天霄汉，就有飞升虚空的心思。老子还没有走到函谷关的时候，尹喜登上楼阁四方观望，看见东方有紫云向西移动，知道有真人应当路过，于是就严戒看守城门的官员，并且洒扫路道，焚烧清香，等待应兆的出现。到了七月十二日甲子之辰，老子一行走到关前，尹喜擎拳曲腿奉迎，邀请到客舍，侍奉洗漱。尹喜一并斋戒沐浴更衣，请问道妙，至十二月二十五日托疾辞退官身，二十八日领授道德二篇。尹喜叩头恳请，跟随老子西行流沙，老子说：你尚未得道，怎么能跟随我远走呢？况且流沙属于蛮夷之地，那里的风俗粗犷，难以教化，你有什么办法改变他们呢？你把大道的理念悉数领会，融会贯通，进入骨髓，这时精神通明全然保存，且能荡涤尘垢，静止念想，清心守一，行千日清斋，炼形入于妙境，之后可以到蜀郡青羊肆寻找我，怎么样呢？尹喜连连称谢。老子忽然之间腾飞空中，冉冉升入太虚，直至看不见。尹喜一直等到光影全都消失，才回到楼阁里休息。处在清静斋戒之中，屏绝童仆门吏。

　　《体道：人生即修行》：

　　《老君指归略例》说：万物的化生，功业的建成，必然是从没有形象中完成的，而形象是出于没有名号、没有形状，没有名号就是万物的宗本。这个宗本既不温也不凉，既不是官也不是商，总的来说不可以得到也不可以听到，看它不可以得见，体会它也不可得以知，其中的滋味也不可得以品尝。故而从物形来说，它混然生成；从相貌来说，它是没有形状的；从音声来说，它是无声的；从味道上说，它是没有滋味呈现的，所以它能成为天地间万物的宗主，囊括通达于天地自然，没有能离开它而存在的。如果要温暖的时候，它就不能清凉，是宫调的时候，就不能呈现出商音来。形体必然有所分别，声音必然有所隶属，所以它的相貌有形的时候，并不是所谓的大象。它的音发出声的时候，并不是所谓的大音。然而东西南北四象如果不能成形，那么所谓的大象就不能畅达，五个音调不发声，那么所谓的大音就不能到来。四象已然有形，那么万物就无所谓宗主了，大象就可以畅达了。五音有声而内心就没有所适宜的了，那么大音就到来了。所以说掌握了大道，普天下的人们都归向他，使用大音就能够移风易俗，万物在无形无象之中顺畅，天下之人虽然都来归向，而归向之心意却不能释怀。大而极致的无声之音到来的时候，风俗虽然被改变，而改变的景象人们无言加以辩驳，因此天地生有五类为物质，却没有物质可以使用，圣人制正五种教化，却以不言之教化民，所以说可以言谈及有形有象的道，就不是永恒不变的道；可以加以名号的名称，就不是永恒不变的名称。五种物质的本源，既不炎热也不寒凉，既不柔弱也不刚强。五种教化的源本，既不光耀也不暗昧，既无恩惠也无伤害。虽然古今不同，时代变迁，风俗更改，而圣人的教化是不变的，即所谓的自古至今其名不去的意思。自然界若不效法它，万物就不能化生，治政若不遵行这个大道，功业就不能有成，所以从古代到今天是一脉通贯，从开始到终点都是相同的道理，掌握了古老的大道可以治理现在的身心，证实现今可以知道古老，只要领悟到这个道理，就可以通达永恒不变的道了。

　　没有明亮和暗昧的状态，没有温暖清凉的现象，所以知道了常保永恒之道，不变的道就是明达，万物的化生，功业的成就，没有不是效法此道的，所以根据它才能知道万物的开始。奔腾雷电的疾速还不足以在一时之间周遍环宇，驾着风去飞行还不足以在一呼一吸之间到达目的地。善于运用速度并不在于快速，善于达到目的并不在于所使用的工具，所以可以言谈的事物，还不能够盛满天地，有形的极致还不足以覆藏万物，所以说：为此而感叹的人，还不能言尽它的美妙之处，赞扬的人还不能畅述它的恢弘，给它以名声还不够恰当，称呼它还不够完美，名号必定有所区分，称颂必定有所缘由，有区分就有不能兼容的，有缘由就有所不能穷尽的，不能兼容它的真实就有极大的悬殊，不能穷尽就不可以以此命名，这个道理是可以演绎而明悟的。大道是取法于万物化和的缘由，玄妙是指幽冥深远的出处，深远是指探赜而不能穷尽，广大是指贯通而没有边际，遥远是指绵延不绝，邈远不尽，远而不可能达到，微是指幽暗且微小而不可以目睹见，然而大道的玄远深大玄妙的语言，只是在形容它时各有其意境而未能穷尽它的极妙之处。但是贯通无有极限，不可以说出它的细小，微妙无形又不可以言明它的广大，因此经书上说：用一个道字暂时给予它一个名字，又称它叫“玄”，而且总是不能给它一个确切的名字。这样一来，说它的人往往因不能确切而失去它的常情，给它命名的又脱离了它的本真，施行它的又窒塞了它的本性，执持的又失去了它的本原。因此圣人不把自我的言行当作主导，就始终不违背他的常性，不把名号当作恒常不变，就始终不脱离他的本真，不把人为当作事情就不会毁败，他的天性执持不变而不受事物的制约，就永远不失去他的本原了。然而老子的语言，如果想辩驳而诘责他，就失去了老子的宗旨了，想用世间名号来责难他，就违背老子的本义了，所以他的指导思想是这样的。论说天地化生之前的太始之象，是为了彰明自然界的原本之性，演绎幽冥的分际，以确定是否陷于迷惑妄想之地。因而不知道有所损就有所益，使人们崇尚原本而息止末端，持守母体而内存子躯，贱弃灵巧杂术，法于清静虚无，不要问责他人，凡事必求于己，这是其中的大要。而效法于大道的本义在于崇尚万物齐同，却又从形象加以区别；名号崇尚于确定本真，而又以语言加以纠正；儒者崇尚博爱，而声誉可使他们进步；墨者崇尚俭朴苦己，而又加以机智使他们立身；杂家崇尚十全十美，而总在行为上运用。用形象去检验事物，必然巧伪滋生；用名号来确定事物，必然失理生怨；用声誉来激进事物，纷争必起；假托以树立事物，乖巧背逆必作；混淆事物，污漫凌乱必然兴起，这些都是重视了事物的支流，却忽视了源本的结果。事物丧失了承载它的根本，就不足以再继续持守了，然而要达到同途就有歧路，至同心就有取舍。乖巧而修学的人，被其一致所惑，被其取舍所迷。把齐同作为法则，把定真称为名号，观察显现的纯真博爱就称他为儒，鉴见他们勤俭苦己就称他为墨，发现他们不一而足就称为杂，依据所鉴定的情形给他们正名，顺应他们所喜好的，去维护他们的用意.所以即使有纷纭愤懑错杂的议论，特异趋势的辩论解析引起的争执，也都要如此顺应自然。

　　……

你还可能感兴趣

我要评论